Det finns bevis för att när han tog emot heliga verser (verser - uppenbarelseenheter), kallade Muhammed på sina assistenter och angav för dem vilken vers som skulle skrivas in på vilken plats av vilken sura . Efter det läste han verserna för sina följeslagare , av vilka många började memorera dem. Således bevarades verserna i Koranen både genom inspelning och genom memorering. På grund av det faktum att nya verser i Koranen skickades ner under hela Muhammeds liv, sammanställdes Koranen till en enda bok efter hans död. Efter Muhammeds död kallade den förste kalifen Abu Bakr till de bästa lärda i Koranen och instruerade Zayd ibn Thabit (som under de senaste åren var profeten Muhammeds personliga skrivare) att skapa en kommission för att sammanställa alla uppteckningar. Kommissionen, som bestod av experter på Koranen, samlade alla spridda uppteckningar gjorda på ben, stenar, läder, palmblad, med ett ord, om allt som då användes för att skriva. Allt detta, återbesökt av många följeslagare och nedskrivet på separata ark, utgjorde den första kopian av Koranen. Redan senare, på order av den tredje kalifen Uthman ibn Affan, multiplicerades Koranens skrift samlad under Abu Bakr och skickades i sex exemplar till olika regioner av kalifatet [1] [2] .
96 - 68 (Ibn ad-Durais har inte) - 73 - 74 - 1 (endast al-Jabari har det) - 111 - 81 - 87 - 92 - 89 - 93 - 94 - 103-100 - 108 - 102 - 107 - 109 - 105-113 - 114-112 - 53 (inte på al-Beihaqi) - 80 - 97 - 91 - 85 - 95 - 106 - 101 - 75 - 104 - 77 - 50 - 90 - 86 - 8 - 5 7 (inte med al-Beihaqi) - 72 - 36 - 25 - 35 - 19 (inte med al-Beihaqi) - 20 - 56 - 26 - 27 - 28 - 17 - 10 - 11 - 12 - 15 - 6 - 37 - 31 - 34 - 39 - suror 40 - 46 (i en annan ordning, och i al-Jabari, sura 42 studsade ut ur havamim-kompositionen) - 51 - 88 - 18 - 16 (i al-Jabari - vidare) - 71 - 14 - 21 - 23 - 32 - 52 - (i al-Jabari ändras ordningen för dessa tre suror) - 67 - 69 - 70 (inte i Ibn ad-Durais) - 78 - 79 - 82 - 84 (i al- Beihaki ordningen på dessa två sur ändrades) - 30 - 29 - 83 (vid al-Beihaqi öppnar hon en grupp Medina-suror).
2 - 8 - 3 - 33 - 5 (antingen här eller på näst sista plats före sura 9) - 60 - 4 - 99 - 57 - 47 - 13 - 55 - 76 - 65 - 98 - 59 - 110 - 24 - 22 - 63 - 58 - 58 - 49 - 66 - 62 - 64 - 61 (ordningen på dessa tre suror är inte densamma för olika författare) - 48 - 5 (antingen här eller ovan, efter sura 33) - 9. Se As- Suyuti, "Excellens i Koranens vetenskaper. The Teaching on the Revealing of the Qur'an”, s. 21-23 i Del-V Qur'anic Sciences - Dividing the Qur'an in Surahs and Ayahs. "På väg till Koranen". Elmira Kulieva.
det sista fragmentet som skickades ner till Muhammed (sura 2 "Ko", ayat 281)
Det finns också bevis för att Muhammed beordrade att de uppenbarelser som skickades till honom omedelbart skulle skrivas ner. För att göra detta hade han ett 40-tal tjänstemän. Även vid kritiska ögonblick i sitt liv, under migrationen från Mecka till Medina eller under militära kampanjer, glömde han aldrig att ta med sig en kontorist och kontoristförnödenheter. Zayd ibn Thabit sa att efter att sekreteraren skrivit ner uppenbarelsen beordrade Muhammed honom att läsa den igen. Om han samtidigt märkte kontoristens misstag, korrigerade han dem omedelbart, och först efter det beordrade han att föra uppenbarelserna till folket.
Vidare ska Muhammed ha insisterat på att avslöjandena ska memoreras av följeslagarna. Han sa att att kunna verserna i Koranen utantill skulle belönas av Allah, och detta var ytterligare ett incitament för de människor som försökte lära sig verserna och ta emot Guds nåd .
Det är allmänt accepterat att Muhammed introducerade det tredje elementet i bevarandet av Koranen, kontrollsystemet. Inspelningen testades systematiskt genom muntligt uttal, och vice versa, muntligt uttal testades genom inspelning, ett tydligt exempel på detta var processen med Arda (upprepning) i månaden Ramadan. Det sägs att Muhammed hade speciallärare i Koranen som gick till folket, undervisade dem och samtidigt kontrollerade riktigheten av inspelningen och ljudet av skrifterna.
Uppenbarelserna som Muhammed fick var skrivna på dadelblad, bitar av platt sten, läder etc., eftersom det inte fanns något papper vid den tiden. Dessa uppteckningar gjordes när Allahs verser skickades ner, vilket ibland var blandat, det vill säga verserna från en sura hann inte sluta, som verserna i nästa sura började göra. Man tror att Muhammed först efter att uppenbarelsen var fullbordad tillkännagav i vilken sura och var exakt dessa verser skulle skrivas. Dessutom fanns det uppenbarelser som inte var tänkta att ingå i Koranen, de var bara tillfälliga och avbröts sedan av Allah. Därför var uppteckningarna av fragmentarisk karaktär, de saknade den konsekvens som ligger i moderna holistiska utgåvor av Koranen. För att gå från fragmentering till systemicitet introducerade profeten begreppet talif ul-Kur'an. I profetens hadither förekommer denna term, och i Sahih Bukhari heter en hel del av boken [1] [2] så .
Ordet talif översätts som "komposition". Det är i denna mening som det används i Koranen, eller snarare, det betyder det sekventiella arrangemanget av verser (verser) i suror. Det är förbjudet att läsa verserna i Koranen i en annan ordning än den som profeten anger. Ett sådant förbud mot att läsa i en sekvens som inte specificerats av profeten berodde på det faktum att vissa poeter och berättare ofta läste olika verk i en godtycklig sekvens, och de ville överföra denna regel till Koranen.
Samtidigt är ordningen på surorna (kapitlen) inte tawkif . Denna ordning tros existera i Koranen på grundval av ijtihad ; det föreslogs av kommissionen för reproduktion av kopior av Koranen efter Uthmans död. Sålunda, i bön, under undervisning, etc., är det tillåtet att läsa Koranen i vilken sekvens av suror som helst. I listan över Koranen som föreslagits av Ubay ibn Kaab är surorna ordnade på ett sätt, i listan över Uthman och andra listor - på ett annat sätt. Därför är det allmänt accepterat att surornas ordning kan bestämmas av ijtihad (forskarnas egen forskning).
Zayd ibn Thabit gick med på att sammanställa en fullständig kopia av Koranen. Umar ibn Khattab hjälpte honom att organisera denna verksamhet . Abu Bakr ställde som ett villkor för Zayd att inte förlita sig på sitt minne och att ha två skriftliga bevis på riktigheten av varje vers han valde ut för den slutliga listan. Abu Bakr tillkännagav början av arbetet med insamlingen av Koranen i hela Medina och krävde att stadsborna som hade skrivit fragment av Koranen skulle ta dem till moskén och överlämna dem till Zeid. Umar kontrollerade flödet av fragment, som visste exakt vilka av dessa fragment som kontrollerades av profeten och vilka som inte var det.
Forskare kallar de två medförda fragmenten av Koranen skriftliga bevis. De två bevisen jämförs med det tredje elementet. Det tredje elementet, eller "original", var uppgifterna från Zayd ibn Thabit, eftersom han var en av de bästa experterna på Koranen och kunde den utantill. Han jämförde de medförda fragmenten med sin kunskap och avvisade ett antal fragment som innehållande sändarfel.
Koranens historia är inte begränsad till Zeyd ibn Thabits sammanställning av den till en enda bok – många muslimer kunde den från början till slut utantill, och ännu mer – delvis. De reciterade ständigt Koranen i salat och böner ( dua ).
Enligt slutsatsen av Ibn Hajar al-Asqalani [6] , bland Muhajirs , var experterna på Koranen utantill ( hafiz ) Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abu Talib, Talha ibn Ubaydullah, Saad ibn Abu Waqqas, Abdullah ibn Masud, Khuzayfa ibn al-Yaman, Salim, Abu Hurairah, 'Abdullah ibn Saib, 'Abadila. Bland kvinnorna var 'Aisha och Umm Salamah experter på Koranen . Till denna lista lade Abu Daud till Muhajirs Tamim ibn Aus ad-Dari , Uqba ibn Amir ; Ansar Ubabu ibn as-Samit, Mu'az Abu Hulaym, Mujammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi och andra.
Som framgår av det som har sagts är det omöjligt att begränsa antalet personer som kände till Koranen och samlade den i en enda bok, bara av en snäv krets av följeslagare. Koranen var många människors egendom, och inte en begränsad krets av människor. Det är välkänt att i slaget vid brunnen i Maun dog omkring 70 följeslagare till Muhammed, som kunde Koranen utantill, i händerna på polyteister [7] .
Zayd ibn Thabits kommission skrev fem exemplar av Koranen som skickades till Mecka , Medina , Basra , Kufa och Damaskus . Och denna Koran blev det som är i människors ägo för närvarande i hela den islamiska världen. Och när det gäller denna Koran nu, fjorton århundraden senare, råder ingen oenighet, som det inte var tidigare. Detta faktum har bekräftats av ett antal orientalister, inklusive Lubluv, Muir och den moderna tyske orientalisten Rudi Paret, som skrev i förordet till sin översättning av Koranen: "Vi har ingen anledning att tvivla på att det finns någon vers i Koranen som inte sändes ner till Muhammed (frid och välsignelser vare med honom)" [8] [9] [10] .
Före Hijra reciterades Koranen uteslutande på Quraysh-stammens ( Quraysh ) dialekt. Efter Hijrah antog även andra arabiska stammar islam, och för att göra det lättare för dem att läsa Koranen bad Muhammed , genom ängeln Jibril , Allah att ge dessa stammar möjlighet att läsa Koranen på sina dialekter. Tillstånd erhölls av honom gång efter gång upp till sju gånger. Endast läsningar som hördes från profeten själv var tillåtna. Under Uthmans tid återgick Koranen till sin ursprungliga form, Quraish-dialekten.
Tahawi skrev: "Användningen av sju läsningar ( qiraat ) tilläts av Allah i de tidiga stadierna av islams historia, när analfabeter araber hade många olika dialekter, och det var omöjligt att tvinga dem alla till en enda läsning till en början. Efter att läskunnighet utvecklats bland muslimerna, förenades alla läsningar (qiraat).”
De sju harfarna är arabiska dialekter: Qureish, Khuzail, Sakif, Hawazin, Kinana, Tomim och Ayman. Under perioden av Uthmans kalifat uppstod en del kontroverser angående korrekt läsning av Koranen. I folkmassan, bland araber från olika stammar, noterades godtyckliga läsningar på andra dialekter av det arabiska språket än Quraish, och var och en trodde att det var hans dialekt som mest adekvat återspeglade Koranens mening. Sedan gav Uthman order att multiplicera en kopia av Koranen, som var på Quraish-dialekten, och distribuera den bland folket.
Det fanns alltså inga "sju koraner", Koranen var alltid en, och 7 olika läsningar på nära dialekter av det arabiska språket eftersträvade ett rent missionärt mål i ett tidigt skede av predikan, när många araber som lyssnade på profeten inte var läskunniga tillräckligt och kunde inte läsa. Alla 7 avläsningarna är helt identiska i betydelse.
När den muslimska staten började växa började olika stammar att kommunicera med varandra, och diskrepanser uppstod omedelbart, eftersom de kan uppstå i andra nationaliteter. Under kalifen Uthman reducerades därför alla 7 dialekterna till en - Quraish, där Koranen skickades ner från början och skickades ner i sin helhet. Alla andra alternativ förstördes för att undvika förvirring [11] [12] .
Det finns ett stort antal tidiga, första århundradet AH manuskript av Koranen. Vissa fragment av de tidiga manuskripten av Koranen har studerats av orientalister, till exempel [13] .
I staden Sana'a ( Jemen ) upptäcktes mer än 40 000 gamla fragment av separata listor över Koranen under reparationen av katedralmoskén [14] . Fynden av förvar av antika listor över Koranen gjordes också i Mashhad , Kairo , Damaskus , Kairouan . Unesco , under programmet " Memory of the World ", sammanställdes en CD som innehöll några manuskript av Koranen från moskén i Sana'a. Skivan innehåller manuskript skrivna i hijazi-handstil, som går tillbaka till 1:a århundradet AH (7:e århundradet e.Kr. eller gregoriansk kalender ), varav ett hänvisar till de första åren av 1:a århundradet AH [15] . Bara i detta fynd, bland manuskripten, hittades 83 % av hela Koranens text [16] . Radiokolanalys av Koranens manuskript visade deras tidiga (1-2 år av Hijri) datering [17] . Forskare har också hittat ett stort antal inskriptioner som innehåller koranpassager på mynt, väggar i moskéer, som går tillbaka till det första århundradet av Hijra [18] .
Enligt tillgängliga data gav resultaten av radiokoldatering av det äldsta manuskriptet av Koranen (Samarkand) vid en 68% konfidensnivå 640-765 år. n. e. 95,4% konfidensnivå gav 595-855 år. n. Den paleografiska analysen av detta manuskript daterar det till den sista fjärdedelen av 800-talet e.Kr., vilket ifrågasätts av österländska forskare som ger följande argument:
Baserat på ovanstående tror österländska forskare att manuskriptet skrevs under första hälften av det första århundradet f.Kr. En annan åsikt uttrycks av forskaren i muslimernas heliga bok E. A. Rezvan : "Vi gjorde en radiokolanalys av manuskriptet i Holland. Tyvärr ger även de mest moderna teknikerna ett fel på 100-200 år. Vi kan säga att detta manuskript inte är yngre än 2:a århundradet e.Kr., det vill säga det tillhör 800-900-talen” [19] . Arabisten A.F. Shebunin (1867-1937) slog också fast att manuskriptet tillhör början av VIII i [20] .
Enligt islam kommunicerades Koranens text till profeten Muhammed av Allah genom hans ängel Jibril . Tidigare gav Allah sina bud till många andra profeter, inklusive Musa ( Moses ) och Isa ( Jesus ). Detta, ur islams synvinkel, förklarar de många skärningspunkterna mellan Koranen och Bibeln - judar och kristna , enligt muslimer, förvrängde Guds bud och endast Muhammed förmedlade den sanna tron till troende. Denna hypotes ligger ganska nära faktiska historiska händelser. Historikern L. S. Vasiliev menar att även om Muhammed inte själv läste andra religioners heliga böcker, bekantade han sig grundligt med dem genom mellanhänder. Genom att kombinera kunskap om andra religioner och den arabiska nationell-kulturella traditionen bildade han texten till sina första predikningar, som låg till grund för Koranen. Som ett resultat blev islam och Koranen nära förknippade med judisk-kristendomen och Bibeln. Erkännandet av Muhammeds predikningar underlättades avsevärt av profetens nervösa psyke [21] [22] [23] [24] [25] , vilket fick honom att se ut som en budbärare för en högre varelse. Den känslomässiga effekten av predikningar ökade också genom användningen av rimmad prosa .
(Från boken "Temel Dini Bilgiler", Sayf-ud-din Yazıcı, Ankara - 1996)