Konstantinopelrådet år 815 är ett lokalråd , som hölls på initiativ av kejsar Leo V den armenier i Konstantinopel , som inledde den andra perioden i den bysantinska ikonoklasmens historia .
Man tror att återgången till den intellektuella strömning som förkastades vid det andra konciliet i Nicaea 787 orsakades av föreställningen att 700-talets ikonoklastkejsare var mer framgångsrika än sina efterföljare. I ideologiska termer erbjöd detta råd inget nytt till det avvisade kätteri .
Kejsar Leo IV Khazars (775-780) korta regeringstid var ett övergångsskede mellan ikonoklasmens storhetstid under hans far Konstantin V (741-775) och återupprättandet av ikonvördnaden under hans hustru Irene [1] . Efter sin makes död, var kejsarinnan, en nitisk anhängare av ikonvördnad , Irina, tvungen att undertrycka ett försök till kupp från adelns ikonoklastiska kretsar, vilket resulterade i att bröderna till Leo IV var tonsurerade munkar. Ändå var ett skarpt förkastande av ideologin om ikonoklasm som hade blivit bekant under decennier omöjligt. I augusti 784 tvingades patriarken Paul (780-784), utsedd under Leo, abdikera. Efter valet av Irina blev hennes sekreterare Tarasius (784-806) den nya patriarken i december samma år , varefter förberedelserna började för det ekumeniska rådet , som var tänkt att avbryta besluten från Ikonoklastiska rådet 754 och återställa ikonen. vördnad [2] . Det första försöket att hålla ett råd slutade i misslyckande, efter att biskopsförsamlingen skingrades av soldater den 31 juli 786 [3] . Ändå, ett år senare, ägde det sjunde ekumeniska rådet rum. Ikonoklasmen fördömdes som kätteri, förstörelsen av ikonoklastiska skrifter beordrades och ikonvördnaden återställdes. När det gäller de biskopar som tidigare haft ikonoklastiska positioner, beslöt man att acceptera dem i kyrkogemenskapen efter det högtidliga försakandet av kätteri [4] .
Spänningar mellan Irene och hennes son Konstantin VI (780-797) ledde till att han inte stödde hennes religiösa politik. En av Konstantins närmaste förtrogna var ikonoklasten Michael Lachanodrakon [5] . År 797 hotade Konstantin Tarasius att han skulle återvända ikonoklasm om han inte gick med på sin skilsmässa. Sannolikt hade han inte möjlighet att inse sitt hot, särskilt eftersom han snart blev förblindad och störtad av sin mor [6] . Vidare, i och med att "de onda" kom till makten, enligt definitionen av Theophanes the Confessor , kejsar Nicephorus I (802-811), började olika förtryck av troende, i synnerhet [7]
... en viss Nicholas, en falsk eremit, dök upp med sina anhängare, de hädade mot ortodox undervisning och mot ärevördiga ikoner; Nicephorus övergav sig åt dem och bedrövade biskopen och alla dem som lever i Gud: ofta var han upprörd över dessas anklagelser mot kättare, gladde sig över deras meningsskiljaktigheter sinsemellan, skrattade åt varje kristen som älskar sin nästa, som en förvrängare av Guds bud; hans speciella flit var att inleda rättvisa och orättvisa stämningar mellan kristna i brottmålsdomstolen i Mangavra , för att inte ge någon tid att se tillbaka på hans skurkighet.
Religiösa frågor var dock av föga intresse för denna kejsare och det var inget tal om återkomsten av ikonoklasmen. År 811 dog Nikephoros i strid och den nitiske ikondyrkaren Michael I (811-813) [8] blev kejsare . Under honom fick den "falske eremiten" Nicholas, som vid den tiden också hade blivit känd för att förolämpa Guds moders ikon , sin tunga utskuren [9] . I sin tur led Michael ett brutalt nederlag i händerna på bulgarerna i juni 813. Innan slaget spreds rykten om att ikonoklastkejsaren Konstantin V snart skulle dyka upp och leda de grekiska trupperna i strid [6] . Kort efter nederlaget abdikerade Michael I och armén stödde armenieren Leo V: s (813-820) kandidatur till den kejserliga tronen. Innan han gick in i Konstantinopel skickade Leo ett brev till patriarken Nicephorus (806-815), där han försäkrade sin anslutning till ortodoxin och sin brist på önskan att införa religiösa innovationer. I huvudstaden möttes kejsaren av en delegation av biskopar med ett förslag att underteckna en ortodox trosbekännelse. Leo gjorde det dock inte före kröningen och efter ceremonin vägrade han att skriva under. Enligt ikonofila källor började Leo kort efter sin tillträde berömma prestationerna av ikonoklastkejsarna Leo III och Konstantin V, och döpte till och med om sin son Simbat Konstantin . Men fram till bulgaren Khan Krums död 814, vågade Leo inte påbörja förändringar i imperiets religionspolitik [10] .
Under det andra året av sin regeringstid skapade Leo V en kommission på sex personer under ordförandeskap av John the Grammar [11] [ca. 1] för att ta itu med problemet med bilder. Åsikten från kommissionen tenderade att erkänna dyrkan av bilder som en innovation och återställa läran från Ikonoklastiska rådet . Sommaren 814 överlämnade kommissionen, vid den tiden reducerad till tre personer, kejsaren en kort rapport med ett urval av uttalanden mot bilder. I sitt svar avvisade patriarken de hittade citaten som hänvisade till hedniska idoler , inte kristna bilder. Efter det utökade kejsaren uppdraget och lade till det två lärda munkar och en biskop , det vill säga personer som är mer kompetenta i teologiska frågor än Johannes [12] . Den ursprungliga uppgiften för kommissionen, som inte omedelbart slutfördes, var att skaffa oros och handlingar från rådet från 754 . Komplexiteten i denna uppgift berodde på det faktum att under den första restaureringen av ikonvördnad förstördes handlingarna i den ikonoklastiska katedralen. Dokumentet som upptäcktes av dem är känt som Synodicon of Constantine Cavallinus the Isaurian [13] .
I december samlades det nödvändiga materialet in, varefter kejsaren ringde patriarken och bad om hans medgivande att ta bort ikonerna från lättillgängliga platser. Patriarken vägrade. Efter det bad Leo honom att ge stycken från den heliga skriften som kunde indikera behovet av att vörda bilder. Patriarken Nicephorus hänvisade till en gammal kyrklig tradition baserad på muntlig tradition, men inte mindre sant för det. Som svar på detta krävde Leo en tvist , som uppgav att han hade till sitt förfogande många vittnesmål från kyrkofädernas skrifter , som tydligt motsade hans åsikt . Nikephoros vägrade att personligen delta i dessa debatter, men skickade en ikonofil munk till honom. Samtidigt kastade soldaterna lera mot Kristi ikon vid portarna till Halka och, enligt uppgift i samband med detta och för att skydda ikonen, togs bilden bort [12] .
Före jul , vid valvakan i Hagia Sofia-kyrkan , läste patriark Nikifor upp för prästerskapet kommissionens material, varefter han frågade åhörarna om de enhälligt motsatte sig vad de hörde och fick ett jakande svar. Nästa morgon kallade kejsaren en grupp ikondyrkare till palatset. I personliga förhandlingar med patriarken svor han på ikonen han bar runt halsen att han inte hade för avsikt att avsätta patriarken. Under eftermiddagsliturgin böjde Leo offentligt för bilden på altarskyddet. Men på Epiphany gjorde han inte längre detta, och började skrämma patriarkens anhängare, efter att ha uppnått övergången till sin sida av många av dem. I början av den stora fastan 815 meddelade Leo att Nicephorus hade dragit sig tillbaka eftersom han inte kunde hitta några fler argument till förmån för ikonvördnad [12] . Vid påsk utsågs Konstantin V :s brorson Theodotus I till ny patriark . Kort därefter hölls ett råd [14] .
Konciliet ägde rum i kyrkan Hagia Sofia under ordförandeskap av patriarken Theodotos och Konstantin , kejsarens son. Antalet deltagare i rådet är inte känt. Det blev totalt tre möten. I det första skedet hördes och godkändes det material som samlats in av den kejserliga kommissionen. Nästa dag ombads flera ikonofila biskopar att avsäga sig sin tro. Efter att de vägrat att göra det, blev de misshandlade och skickade i exil. Vid det tredje mötet, som leddes av kejsaren, förbereddes oros och godkändes [14] .
Detta råds handlingar har inte bevarats helt och håller på att återställas på grundval av dokument skrivna i exil av patriark Nicephorus . Enligt rekonstruktionen av P. Alexander skiljer sig 815 års råds undervisning något från vad som beslutades vid rådet 754. Faktum är att bara påståendet att ikoner är idoler , avvisat av Nikephoros, har lämnat det ikonoklastiska argumentet. Teserna om att Kristi ikoner försöker antingen beskriva hans outsägliga gudomlighet eller skilja hans mänskliga och gudomliga natur, och att ikoner inte kan förmedla helgonens sanna härlighet, har överlevt. Frågan om bilders "etiska teori" undersöktes i detalj [14] .
I rådets arbete tog Leo och hans kyrkliga rådgivare hänsyn till erfarenheterna av att kritisera det ikonoklastiska rådet 754, fördömde bland annat för det faktum att dess deltagare endast använde citat, och inte originaltexter. Med detta i åtanke undersökte deltagarna i konciliet 815 noggrant den patristiska litteraturen och handlingarna från det andra konciliet i Nicaea . Som ett resultat avvisades oros av rådet 787 av dem som felaktiga, eftersom fäderna till rådet i Nicaea inte noggrant undersökte ikonoklasternas argument. Rådet av 815, till skillnad från sin föregångare, stigmatiserade inte ikonofiler som kättare och uppmanade till förstörelse av ikoner. Inte ens kejsarens förslag att flytta ikonerna högre accepterades inte. I allmänhet var katedralens position inte tydligt uttryckt [15] .