Renässansfigurernas magiska åsikter är en världsbild i nyplatonismens anda , vilket återspeglades i verk av humanister och andra figurer från renässansen , främst på 1400-1500 - talen , med hänvisning till sådana lager av det antika arvet som hermetik och olika typer av magi ( naturlig , astral , ceremoniell , etc.).
I Agrippa Nettesheims huvudverk " De occulta philosophia " beskrivs tre typer av magi i stigande ordning efter betydelse - naturlig , himmelsk och rituell (den är också religiös). Det finns många referenser till tidigare verk, i synnerhet Marsilio Ficinos avhandling "Om livet" (när det gäller beroendet av sakers egenskaper "av idéer genom världssjälens medium och strålar som emanerar från stjärnorna") och hans översättning av " Corpus Hermetic "; till det medeltida manuskriptet " Picatrix "; till Picos skrifter ; lånade ett antal kabalistiska idéer från Reuchlin och Trithemius .
Agrippas verk anammades till stor del av den religiöse magikern Giordano Bruno i hans egna skrifter [1] .
Det fanns sju magiska konster ( artes magicae ) eller, med andra ord, förbjudna konster ( artes prohibitae ) - eftersom de inte kunde annat än motsäga de dåvarande religiösa kanonerna:
Johann Hartlieb förklarar i en uppsats från 1546 att uppdelningen av magiska konster i sju slag motsvarar samma uppdelning av liberal konst ( artes liberales ) och hantverk ( artes mechanicae ).
I Europa under 1400- och 1500-talen hade både allmogen och adeln stor respekt för de förbjudna konsterna . Eftersom dessa konster tillskrevs arabiskt, judiskt, zigenskt och egyptiskt ursprung, fick de en exotisk charm i allmänhetens ögon. Det var svårt att lista ut var tom vidskepelse, hädisk ockultism, fullkomligt hälsosam vetenskaplig kunskap eller from ritual ägde rum. Motsättningar i åsikter om andlighet gjorde sig gällande i den tidigmoderna eran , när den berömda häxjakten bröt ut , särskilt intensifierade under de oroliga förhållandena i samband med reformationen i Tyskland , England och Skottland . I denna turbulenta tid upptäckte människor att existensen av magi var något slags svar på en fråga som vetenskapen inte kunde förklara. Detta manifesterade sig i deras följande uttalande: om vetenskapen kan förklara det förklarliga, så kan magin förklara det oförklarliga [2] .
Hermetisk och kabbalistisk magi, som skapades av Giovanni Pico della Mirandola och Marsilio Ficino , spreds över hela norra Europa genom verk av Heinrich Cornelius Agrippas Om den hemliga filosofin ( De occulta philosophia libra tres ). Agrippa närde revolutionära idéer i teorin och praktiken av magi, som cirkulerade brett under renässansen bland dem som sökte dold kunskap. Agrippa som sådan var känd som vetenskapsman, läkare, advokat och astrolog, men under hela sitt liv blev han ständigt förföljd som kättare. Hans problem hängde inte bara ihop med hans rykte som magiker, utan också med hans hårda kritik av de härskande klassernas laster och de mest respekterade intellektuella och religiösa auktoriteterna. Vissa forskare och studenter såg Agrippa som en källa till mental inspiration, medan andra ansåg hans metoder tvivelaktiga. Magins övergångssida, tiden för dess vulgarisering, utforskas i Agrippas De occulta philosophia . Samtidigt, i Picos och Ficinos skrifter, förloras aldrig magins majestätiska religiösa uppgift ur sikte: magikern tränger in i naturens hemligheter för att förundras över Herrens verk och inspireras till en mer nitisk vördnad och tillbedjan av Skaparen . "I verket De occulta philosophia ägnas en betydande del åt ond trolldom, och man får ofrivilligt intrycket att Agrippa finner trolldom lika nyfiken som välvillig häxkonst" [3] .