Malebranche, Nicolas

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 23 augusti 2020; kontroller kräver 5 redigeringar .
Nicolas Malebranche
fr.  Nicolas Malebranche
Födelsedatum 6 augusti 1638( 1638-08-06 )
Födelseort
Dödsdatum 13 oktober 1715 (77 år)( 1715-10-13 )
En plats för döden
Land
Alma mater
Verkens språk franska [3] och nylatin
Riktning Tillfällighet [4] [5] [6]
Huvudintressen filosofi
Influencers René Descartes
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Nicolas Malebranche ( fr.  Nicolas Malebranche ; 6 augusti 1638 , Paris  - 13 oktober 1715 , ibid.) var en fransk metafysisk filosof , kartesian [ 7] , katolsk präst. Anhängare och exponent för teocentriska idéer: allt som finns i den materiella världen är idén om Gud; vi vet saker i den mån vi känner Gud (vi betraktar dem i Gud) [8] ; i synnerhet upplever vi förnimmelser (smärtor och andra) bara för att Gud uppenbarar för oss genom dem vad som händer utanför och inom oss [9] . Malebranche utvecklade doktrinen om kausalitet - occasionalism ; formulerade avhandlingen om omöjligheten av kroppens inflytande inte bara på själen, utan även på andra kroppar.

Biografi

Malebranche föddes i Paris av Ludvig XIII :s sekreterare , studerade teologi vid Sorbonne , gick med i oratoriernas religiösa församling vid 23 års ålder och blev präst 1664 . Bekant med Descartes (1596-1650) skrifter ägnade han sig åt filosofin utan att överge den religiösa synen [7] . Malebranche var också influerad av Augustine [10] . Malebranche var direkt influerad av Louis de La Forge [11] .

Malebranches liv, fattigt på yttre händelser, passerade i kontinuerligt mentalt arbete. Hans huvudverk, " De la recherche de la vérité " ("Söka sanningen"), korrigerade och omarbetade han i 40 år (1:a upplagan, 1673, senast under hans livstid, 4:e, 1712). Dessutom argumenterade Malebranche mycket, i pamfletter och brev, med samtida filosofer och teologer , särskilt med Arno . George Berkeley besökte honom före hans död och hade ett långvarigt argument med honom. [7]

Malebranche lämnade inte skolan, men hade flera anhängare bland sina samtida, såsom de Meurant (hans korrespondens med Malebranche publicerades 1841: "Lettres à Dortous de Mairan"), François Lamy och Louis Thomassin [7] .

Lärdomar

Vid utgångspunkten för sin filosofi, varierar Malebranche ursprungligen Descartes "metod" . En person, för att åtnjuta den rimliga friheten som är inneboende i honom, måste erkänna eller acceptera (teoretiskt och praktiskt) endast det som rösten från hans förnuft och samvete internt intygar .

Därför finns det två grundläggande regler, varav den ena relaterar till vetenskapen och den andra till moralen: 1) man måste helt instämma i bestämmelser som är så uppenbara att det är omöjligt att förkasta dem utan en inre, smärtsam känsla och hemliga förebråelser av sinne, och 2) man får aldrig älska villkorslöst det goda som man inte kan älska utan ånger. Iakttagandet av dessa regler leder till kunskap om sanningen och till innehav av äkta goda, och avvikelse från dem tar sig uttryck i olika fel som döljer sanning och gott för oss.

Malebranche särskiljer:

Var och en av dessa vanföreställningar har en bok tillägnad sig i sitt huvudverk, och den sista, sjätte boken, innehåller tekniska instruktioner om metoderna för vetenskaplig forskning. Känslor i sig själva, det vill säga i betydelsen subjektiva mentala tillstånd, lurar oss aldrig: när vi upplever förnimmelser av ljus, värme, ljud etc., då känner vi verkligen allt detta, och det kan inte finnas något utrymme för villfarelser. Det uppträder när vi från förnimmelserna drar slutsatser till det upplevda, och vi tillskriver de förnuftiga egenskaper som bara finns i vår själ, såsom färger, ljud etc., till yttre föremål. Faktum är att vi genom sinnena inte känner till några egenskaper hos yttre väsen, utan bara till vår själs tillstånd, eftersom den är förbunden med kroppen. Malebranche upprepar enträget tanken att sinnena inte ges till oss för kunskap om föremål, bara för att bevara vårt kroppsliga liv: de informerar själen endast om vad som händer i miljön i förhållande till vår kropp för att framkalla på vår del en eller annan reaktion för det.

Är Uppenbarelse nödvändigt för att veta att vi har en kropp: om vi blir stickade känner vi smärta? <...> Känslan av smärta vi får är just den typen av "uppenbarelse". Detta uttryck slår dig, men jag använder det just för att du alltid glömmer: Gud själv producerar i din själ alla olika förnimmelser <...> Det är inte ett föremål som sticker vår hand som för smärta genom ett hål som gjorts i kroppen , och det är ingalunda själen i sig själv denna obehagliga känsla, ty hon lider av smärta trots sig själv. Det är Gud själv som genom förnimmelse uppenbarar för oss allt som händer inom och utanför oss. "Diskurser om metafysik och religion" (1688)

På samma sätt var känslorna av njutning och smärta ursprungligen endast avsedda att förmå oss till användbara handlingar och varna för skadliga, och endast den felaktiga överföringen av dessa känslor till föremål som av misstag orsakar dem, gör att vi i dessa föremål ser en oberoende gott eller ett självständigt ont. Den korrekta handlingen av förnuftet visar att det enda sanna goda är det på vilket allt annat beror och förekommer, nämligen absolut substans eller gudomlighet, och det enda onda är avvikelse från Guds vilja. Externa föremål, som är okända för sinnena, är kända för oss genom idéer eller representationer. "Jag menar med idé", säger Malebranche, "bara det som är direkt eller omedelbart framför vårt sinne när det ser eller uppfattar något föremål." Även om idéer finns i vårt sinne, är de inte bara subjektiva tillstånd i vår själ, medvetna i en enkel inre känsla: idéer har objektiv säkerhet och verklighet, de har det inte från vårt sinne, som bara uppfattar, inte skapar objekt. Vårt sinne känner igen idéer inte som delar eller uttryck av sitt eget väsen, utan som något oberoende av det.

Det återstår därför att inse att idéer ges i Gud som innehållande den oändliga fullheten av allt väsen, och att vi känner dem i den mån vi känner Gud, eller att vi ser saker i Gud. Men vi kan känna Gud eftersom alla varelser, inklusive oss själva, förresten, bara är ofullkomliga delar av det gudomliga väsendet (des participations imparfaites de l'être divin).

Malebranche särskiljer 4 sorters kunskap: 1) kunskap om ett föremål genom sig själv - på så sätt känner vi bara Gud, som själv uppenbarar sitt väsen för vårt sinne; 2) kunskap genom idéer - på så sätt känner vi igen externa objekt; 3) kunskap genom inre känsla eller omedelbar medvetenhet - på så sätt känner vi vår egen själ och dess olika tillstånd; 4) kunskap genom omtanke (par gissning) - på så sätt vet vi om andra levande varelser. Eftersom vårt sinne, även om det strävar efter oändlig eller perfekt kognition, inte faktiskt besitter det, har vi ingen rätt att hävda att allt väsen är utmattat av de två typer av substanser som är kända för oss, andliga (eller tänkande) och kroppsliga (eller utvidgade) ; på samma sätt har vi ingen rätt att klassificera gudomen bland andliga substanser på den enda grunden att vi inte vet något mer perfekt än vår ande. Guds enda sanna namn är den som är, det vill säga ett väsen utan någon begränsning, allestädes närvarande eller allt väsen (tout être), en oändlig och universell varelse. Förutom filosofi och teologi var M. ingående förtrogen med naturvetenskaperna.

I sin kritik av sensorisk kognition förlitar han sig bland annat på upptäckterna av Malpighi och Swammerdam som just gjordes på hans tid inom området mikroskopisk zoologi, och i detta avseende är han en anhängare av teorin om panspermism (doktrinen om att det ursprungliga fröet innehåller redan i verkligheten alla efterföljande generationer), som senare antogs av Leibniz , och sedan stöddes av Darwin . Malebranches metafysik är en originell kombination av två övergångsmoment: från kartesisk dualism och mekanisk realism till Spinozas panteism , å ena sidan, och till Berkeleys idealism  , å andra sidan.

Kritik

Erkännandet av allt varande som ett direkt, om än ofullkomligt deltagande i Guds väsen och definitionen av mänsklig kunskap som en vision av allt i Gud leder direkt till panteism, och läran att igenkännbara föremål verkligen ges i vårt sinnes idéer. , förvandlar verkliga kroppar, eller "utvidgade substanser", till helt överflödiga motsvarigheter till dessa idéer och leder därför till förnekandet av den yttre världen eller ren idealism. Hos M. förblir dessa tankar osagda, vilket räddar honom från uppenbara absurditeter, men samtidigt berövar hans system konsekvens och integritet. Hans framställning, med stor enkelhet och tydlighet, saknar harmoni och inre koherens . Glimtar av lysande tankar förblir utan utveckling och går förlorade i långa argument som endast har en yttre relation till saken och saknar filosofiskt intresse. [7] .

En av de första som kritiserade Malebranches filosofiska åsikter var den franske filosofen Simon Fouchet .

Kompositioner

Upplagor

Ed. op. Malebranche gjord av J. Simon 1870. Den bästa monografin om Malebranche är Ollé-Laprune, "La philosophie de Malebrauche" (1870).

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spanska) - 1999.
  2. ↑ Franska Wikipedia  (fr.) - 2001.
  3. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #12371373p // BnF catalog général  (fr.) - Paris : BnF .
  4. ↑ https://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2006-1-page-41.htm#no2
  5. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Eng.) - Stanford University , Center for the Study of Language & Information , 1995. - ISSN 1095-5054
  6. ↑ Leibniz G. W. Système nouveau de la nature et de la communication des substanser  (franska) // Journal des sçavans pour l'année ... - A Paris : 1695.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Malebranche, Nicola // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  8. ↑ Malebranche // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
  9. ↑ "Samtal om metafysik och religion" (" Entretiens sur la métaphysique et la religion "; 1688)
  10. ↑ GNOSEOLOGY MALBRANDCHE . Hämtad 30 januari 2020. Arkiverad från originalet 30 januari 2020.
  11. ↑ CARTHESIER OCH MALBRANCHES FILOSOFISYSTEM . Hämtad 30 januari 2020. Arkiverad från originalet 30 januari 2020.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk