Perihoresis eller perichoresis , eller perichoresis , eller perichoresis ( annan grekisk περιχώρησις - "interpenetration" ) är en teologisk term, som betyder ömsesidig penetrering av delar i varandra. Som delar kan vara: i triadologi - hypostaser , i kristologi - natur eller handling (energi) av naturer. Samtidigt betyder termen perichoresis inte blandning eller sammanslagning av två delar, utan betyder bara alltid den oskiljaktiga och oskiljaktiga kopplingen mellan den ena och den andra delen.
annan grekisk Περιχώρησις kommer från verbet på annan grekisk. περι-χωρέω - "gå runt, gör en omväg", som i sin tur består av prefixet till annan grek. περι- , med betydelsen : "om, runt, runt" och roten till andra grekiska. χωρέω - "att gå, avancera, gå."
Den tidigaste användningen av termen i form av ett verb av teologen Gregory i "Första brevet till Presbyter Kledonius, mot Apollinaris ": "Kristus bor i våra hjärtan ( Ef. 3:17 ), syftar inte på det synliga, utan till det begripliga i Gud, eftersom de förenar både naturer och namn, och övergår ( andra grekiska περιχωρουσῶν ) till varandra enligt lagen om det närmaste sambandet” [1] [2] .
Bekännaren Maximus använder i sin essä "Disputation with Pyrrhus " denna term i form av ett substantiv : "men ett nytt och outsägligt sätt att manifestera Kristi naturliga handlingar, i enlighet med det outsägliga sättet för interpenetration ( grekiska περιχώρησις ) Kristi naturer in i varandra" [3] [4] .
Om Gregory och Maxim använde termen för kristologi, och tack vare honom förklarade den första föreningen av naturer och motiverade utbyte eller ömsesidig förskjutning av namn ( andra grekiska αντιμεθίστασις των ιδνιωμά förklarade den naturliga energin), ); sedan använder Johannes av Damaskus i sitt verk "An Exact Exposition of the Orthodox Faith" termen både för kristologi och för triadologi. John, tack vare denna term, förklarar hypostasernas inträngning i varandra och den konsubstantiella treenigheten , till exempel, skriver han i kapitel 14 i denna bok: "Hypostaserna förblir och bor i varandra; ty de äro både oskiljaktiga och oskiljaktiga från varandra, oskiljaktigt passande (anc . grekiska περιχώρησιν ) in i varandra, men inte på ett sådant sätt att de blandas eller smälter samman, utan på ett sådant sätt att de är ett i det andra.
Termen finns i teologin i St. Gregory Palamas :
"21. Men förutom de två ovannämnda konjunktionerna av den trihypostatiska gudomen finns det också en ömsesidig samexistens av hypostaser i varandra och perichorisis, eftersom de helt, ständigt och oupplösligt omfamnas av varandra, så att energin av de tre hypostaserna är en. Inte som hos människor där verkan av de tre kommer att vara likartad, men - eftersom var och en agerar av sig själv - speciell. Inte så därför, utan verkligen en och samma [de har energi], eftersom en rörelse av den gudomliga viljan, framställd från Faderns omedelbart föregående orsak och sänd ned genom Sonen och manifesterad i den Helige Ande." [St. Gregory Palamas. Om gudomlig förening och separation, 21]
"(...) och vi tror och predikar att de som är vän i vännen passar in i varandra utan förvirring och var och en förhåller sig inte närmare sig själv än varandra. Om var och en förhåller sig till sig själv utan motsägelse och direkt (för hur annars?) När vi söker orsaken till detta outsägliga och bortom allt sinne [Deras] förhållande till varandra och bortom [förståelse] sammansmältning och oförståelig ömsesidig penetration, då finner vi omedelbart och predikar Fadern, och känner Honom själv genom Enheten, Han själv av unionen, honom själv och fadern och producenten och uppehållaren av de födda och utmattade, och därför betraktar vi honom som deras medel och början. [St. Gregory Palamas. Det andra ordet om den Helige Andes procession, 26]
"Eftersom Fadern, Sonen och den Helige Ande är oblandade och oblandade i varandra vet vi med säkerhet att de har en energi och en rörelse." [St. Gregory Palamas. Hundra och femtio kapitel, 113]
Men ännu tidigare inom triadologiområdet kan utläggningen av denna undervisning ses i St. Gregorius teologen :
(...) var och en av dem, i enlighet med essens och makts identitet, har samma enhet med de förenade, såväl som med Honom Själv. Så är idén om denna enhet, så långt vi förstår den." [St. Gregory the Theologian, Word 31]
Termen är ganska ny på ryska och används inte så ofta. Det finns inte i dogmatiska läroböcker och teologiska ordböcker före 1900-talet. Kanske en av de första som använde det i stavningen "perichorisis" var 1888 av I. A. Orlov i sin avhandling "Proceedings of St. Maximus bekännaren om avslöjandet av den dogmatiska läran om de två viljorna i Kristus" [5] . Sedan 1900-talet förekommer termen hos flera författare. I samma stavning användes termen av S. N. Bulgakov i boken Tröstare från 1936. About Godmanhood” [6] , A. V. Kartashev 1963 [7] , V. M. Lurie [8] , och även G. N. Nachinkin, i I. F. Meyendorffs bok översatt av honom [9] . Från och med 70-talet av 1900-talet började termen användas i andra stavningar: V. N. Lossky - "perichoresis"; A. V. Kuraev [10] - "perichoresis" och "perichoresis"; S. S. Khoruzhy - "perichoresis" [11] och "perichorisis" [12] ; Hilarion (Alfeev) , O. V. Davydenkov , Rafail (Karelin) [13] - "perichoresis".