Halvlängd Nicholas the Wonderworker med utvalda helgon

Halvlängd Nicholas the Wonderworker med utvalda helgon  - en Novgorod - ikon från den pre-mongoliska perioden , finns i Tretjakovgalleriets samling . Enligt antagandet av den vitryska konsthistorikern G. G. Nechayeva tjänade denna ikon som grunden för bildandet av den ikonografiska versionen av " Nikola den äcklige " [1] .

Historik

Enligt V. I. Antonova är en möjlig plats för skapandet av ikonen Kiev , där dess mittpunkt skrevs på 1200 -talet [2] . På 1200-talet restaurerades ikonen i Novgorod , där helgonen på fälten lades till. Akademikern V. N. Lazarev noterar att valet av helgon, prydnaden av etimasia och den "slitna" tolkningen av hår [3] vittnar till förmån för Novgorod, som en plats för restaurering av ikonen .

Spridningen av dateringen av ikonen - från XII-talet. [4] fram till andra hälften av 1200-talet. [5] V.N. Lazarev daterade början av XIII-talet. [6] I den moderna katalogen för Tretjakovgalleriet går ikonen tillbaka till slutet. XII - början. 1200-talet [7]

Ikonen kommer från Novodevichy-klostret , som enligt legenden hämtades 1564 från Novgorod av Ivan den förskräcklige [8] .

1919 öppnades ikonen av den allryska kommissionen för bevarande och avslöjande av gammal rysk målning . Det förvarades i det statliga historiska museet varifrån det 1930 gick in i Tretyakovgalleriet.

Ikonografi

Ikonen är målad på en lindebräda , de ursprungliga pluggarna har tappats bort och ersatts med nya. På baksidan av ikonen finns fyra inskurna korta pluggar av senare ursprung, en av dem är förlorad.

På mitten av ikonen finns en halvlång bild av St Nicholas the Wonderworker . Med höger hand välsignar han, i vänster håller han evangeliet . V. N. Lazarev tror att ikonen gjordes av en mästare som imiterade bysantinska modeller [3] . Samtidigt avvek han från den bysantinska kanonen: helgonets huvud fick en långsträckt form, pannan förstorades avsevärt, ansiktet fick många rynkor och kindernas ihålighet betonades. Akademikern Lazarev noterar:

Mästaren i Konstantinopel, med sin inneboende känsla för det organiska, skulle aldrig ha brutit så djärvt med den hellenistiska traditionen. Och Novgorodmästaren hade råd med det med ett lätt hjärta, eftersom han tog emot denna hellenistiska tradition redan från andra händer, i en förvandlad form. Och han lyckades skapa en unik bild, till skillnad från någon av de bysantinska ikonerna som har kommit ner till oss.

V. I. Antonova noterar att ikonens fält, så att säga, komprimerar helgonets axlar, vilket förstärker den avlånga bilden av huvudet [2] . För att spegla helgonets askese använde konstnären mörka färger: phelonion är mörkbrun med silverhjälp , rynkorna är markerade med rödbrun färg.

Separat noterar konsthistoriker att denna bild av helgonet betonar hans intellektuella aspekter och är sällsynt för rysk konst [9] . Historikern för forntida rysk målning A. I. Anisimov noterade att " dragen hos en hedning, en forntida filosof, en retoriker, som vet allt i världen och bortom världen, som har drabbat alla hans sorger, ser genom den bysantinska kanonen " [10 ] .

Endast spår av originalmålningen av omophorion har överlevt. Fragment av det ursprungliga guldet kan hittas på kragen på helgonets mantel, omophorion-korsen och locket på evangeliet. Den ursprungliga bakgrunden till ikonen var silver. Inskriptionen på ikonen och gessoen på nimbus går tillbaka till 1500-talet .

På en vit bakgrund av extremt smala, sågade [9] fält, placeras bilder av helgon:

• övre fältet - halvfigurer av Saints Cosmas och Damian ;
• sidofält - Boris och Gleb , Flor och Lavr , Evdokia och Domna;
• nedersta fältet - Paraskeva Pyatnitsa och Photinia .

Enligt akademiker V.N. Lazarev

det är i dessa små bilder som de stildrag som senare fick dominans i Novgorods ikonmåleri framträder: ett djärvt avsteg från traditionella bysantinska kanoner mot att förstärka bildernas livlighet, ett energiskt, fritt sätt att skriva, en ren och ljus färgsättning.

På den övre marginalen mellan Saints Cosmas och Damian finns en bild av en etimasia . Cinnoberkudden på den förberedda tronen är täckt med ett blått tyg, på den placeras en bok i en oklad dekorerad med stenar.

Anteckningar

1. ↑ Nechaeva G. G. Ikonmålning av de gamla troende bosättningarna. Novo-Ivanovka. "Nikola den äckliga". En blick som avvärjer demoner // Röster från svunna byar. Comp. G. G. Nechaeva [och andra]; under totalt ed. G. G. Nechaeva. - Minsk: Vitryssisk vetenskap, 2008. - S. 90. - 342 s. - ISBN 978-985-08-0874-5 .
2. ↑ 1 2 Antonova V. I., Mneva N. E. Katalog över forntida rysk målning från XI - tidiga XVIII århundraden. Erfarenhet av historisk och konstnärlig klassificering. I 2 volymer. - M .: Art, 1963. - T. I, nr 9, s. 69-71
3. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Rysk ikonmålning från ursprunget till början av 1500-talet. — M.: Konst, 2000. — P. 165
4. ↑ Alpatov M.V. Gammal rysk ikonmålning. - M . : Konst, 1978. - S. 299.
5. ↑ Novgorod-ikon från XII-XVII-talen. - L . : Avrora, 1983. - S. 281.
6. ↑ Lazarev V.N. Ryskt ikonmåleri från dess ursprung till början av 1500-talet. - M . : Art, 2000. - S. 165.
7. ↑ Statens Tretjakovgalleri. Samlingskatalog. - Moskva: Röda torget, 1995. - T. T. 1. Gammal rysk konst från X - tidiga XV-talen. - S. 54-57. — 272 sid.
8. ↑ Retkovskaya L. S. Novodevichy-klostret. Museumsguide. M., 1956, sid. 38
9. ↑ 1 2 Kolpakova G.S. Art of Ancient Rus': Pre-mongoliska period. - M. : Azbuka, 2007. - S. 446-449. — ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-352-02088-3 .
10. ↑ Anisimov A.I. Pre-Mongol period // Om gammal rysk konst. M., 1983. S. 133-135