Serafer av Sarov

Serafer av Sarov

Ikon. Början av 1900-talet
Namn i världen Prokhor Isidorovich Moshnin (Mashnin)
Föddes 19 juli (30), 1754 Kursk , Kursk-distriktet , Belgorod-provinsen , ryska imperiet( 1754-07-30 )
dog 2 januari (14), 1833 (78 år) Sarov-klostret , Temnikovsky-distriktet , Tambov-provinsen , ryska imperiet( 14-01-1833 )
klosternamn Serafer
vördade i ortodoxin
Kanoniserad 1903, den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan på initiativ av Nicholas II
i ansiktet högvördig
huvudhelgedom reliker i den heliga treenigheten Seraphim-Diveevsky-klostret, Diveevsky-källa
Minnesdagen 2 januari  (15) och 19 juli ( 1 augusti )
Attribut klosterkläder, stege
askes strikt askes , pilgrimsfärd
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Serafer av Sarov (i världen Prokhor Isidorovich Moshnin , i vissa källor - Mashnin ; 19 juli  ( 30 ),  1754 (eller 1758 [1] eller 1759), Kursk , Kursk-distriktet , Belgorod-provinsen , ryska imperiet - 2 januari  ( 14 ) ),  1833 , Sarov-klostret , Sarov, Temnikovsky Uyezd , Tambov-guvernementet , Ryska riket) - hieromonk av Sarov-klostret , grundare och beskyddare av Diveevo-klostret . Glorifierad av den rysk-ortodoxa kyrkan 1903 som ett helgon på initiativ av kejsar Nicholas II . Stor asket från den ryska kyrkan och en av de mest vördade munkarna i dess historia [2] [3] .

Biografi

Man tror för närvarande att munken Serafim av Sarov föddes 1754 [4] [5] i Kursk , i familjen till en förmögen framstående köpman Isidor Ivanovich Moshnin (eller Mashnin ; d. 1760 [6] [7] ) och hans hustru, Agafya Fotiyevna ( född Zavozgryaeva ; d. 1800 [8] ). Han förlorade sin far väldigt tidigt.

I den helige Serafims liv, sammanställd av olika författare, berättas två händelser från hans tidiga år. Den första, när han, vid sju års ålder, föll från klocktornet i Sergiev-Kazan-katedralen under uppbyggnad på platsen för den tidigare nedbrända kyrkan St. Sergius av Radonezh , men förblev oskadd. Den andra händelsen var när han, vid ungefär tio års ålder, blev allvarligt sjuk och såg Guds Moder i en dröm och lovade att bota honom. Efter att ikonen för det allra heligaste Theotokos tecknet bars förbi hans hus under processionen , och Prokhors mor bar ut honom för att vörda ikonen, började Prokhor återhämta sig och återhämtade sig snart [8] [9] .

1776 gjorde han en pilgrimsfärd till Kiev till Kiev-Pechersk Lavra , där den gamla kvinnan Dosithea välsignade och visade honom platsen där han skulle ta lydnad och tonsure - Sarov- klostret i Tambov-provinsen . 1778 blev han novis med äldste Joseph i detta kloster. 1780 blev han allvarligt sjuk, hela kroppen var svullen. Läkarna kunde inte fastställa orsaken till sjukdomen, som varade i tre år. Prokhor tillbringade hälften av dem i sängen. Enligt krönikan från Seraphim-Diveevo-klostret gav sjukdomen honom många andliga fördelar: " Hans ande stärktes i tro, kärlek och hopp till Gud ."

År 1786 accepterade han monasticism ( litet schema ) och namnet "Serafer", ordinerades till hierodeacon , 1793 ordinerades han till hieromonk .

1794, med en förkärlek för ensamhet, började han bo i skogen i en cell fem kilometer från klostret. Som asketiska handlingar och övningar bar han samma kläder på vintern och sommaren, förtjänade sin egen mat i skogen, sov lite, fastade strikt, läste om de heliga böckerna ( evangelierna , patristiska skrifter) och bad länge varje dag. Serafim byggde en grönsaksträdgård nära cellen och inrättade en biodlare.

Ett antal fakta från Serafims liv är ganska anmärkningsvärda. I flera år åt asketen bara giktgräs . Senare tillbringade Serafim tusen dagar och tusen nätter i pilgrimsfärden på ett stenblock . Några av dem som kom till honom för andliga råd såg en enorm björn, som munken matade med bröd från sina händer (enligt Serafim själv kom denna björn ständigt till honom, men det är känt att den äldre matade andra djur också) . Av de mer dramatiska händelserna är fallet med rånare känt. Enligt livet bestämde sig några rånare, efter att ha lärt sig att rika besökare ofta kommer till Seraphim, att råna hans cell. När de hittade honom i skogen under daglig bön, slog de honom och bröt hans huvud med kolven på en yxa, och helgonet gjorde inte motstånd . Rånarna hittade inget till sig själva i hans cell och gick därifrån. Munken återvände på ett mirakulöst sätt till livet, men efter denna händelse förblev han för alltid hårt krökt. Senare fångades dessa människor och identifierades, men Fader Serafim förlät dem; på hans begäran lämnades de utan straff.

År 1807 tog munken på sig tystnadens klosterprestation och försökte inte träffa eller kommunicera med någon. 1810 återvände han till klostret, men gick i avskildhet (ensamhet i ständig bön) till 1825. Efter slutet av slutaren tog han emot många besökare från kloster och lekmän, med, som det sägs i hans liv, gåvan av klärvoajans och helande från sjukdomar. Anmärkningsvärda människor besökte det också, inklusive kejsar Alexander I. Han tilltalade alla som kom till honom med orden " Min glädje! ”, när som helst på året, hälsades med orden ” Kristus är uppstånden! ”(även om detta enligt den allmänna regeln sägs från påsk till Herrens himmelsfärd). Han var grundaren och ständiga beskyddare av Diveevo-klostret . Han dog den 2 januari 1833 i sin cell i Sarov-klostret under en knäböjande bön.

Det ursprungliga Serafimernas liv, skrivet av Hieromonk Sergius 1837, utsattes för upprepad redigering. År 1841 redigerades Livet av Metropolitan Filaret (Drozdov) för att göra det mer förenligt med kraven från Censurkommittén. Nästa upplaga redigerades av Georgy, rektor för Nikolo-Borskaya eremitaget (levde tidigare under fader Seraphim som gäst i Sarovöknen under namnet Guria), han lade till avsnitt som inte fanns i det första livet: om djuren som kom till Serafim, om matens förökning, om fenomenet Guds Moder och andra [11] .

Ikonen för Serafim av Sarov målades från hans livstidsporträtt, gjord av konstnären Serebryakov (senare munk Josef från Sarov-klostret) 5 år före den äldres död [12] .

Kontroversiella åsikter

De tillgängliga minnen av Serafim av Sarov och samlingar av hans ordspråk beskriver tydligt den äldre som en anhängare av den officiella kyrkan, hierarkin och korstecknet med tre fingrar [13] . Å andra sidan avbildas munken serafer vanligtvis på ikoner med ett radband av en speciell form ( lestovka [14] ), och i vissa fall i de gamla troende (för schism) klosterkläder (och "den gamla troende" gjutet kopparkors ). Lestovka där St. Serafim, bevarad bland hans personliga tillhörigheter [15] .

Enligt vissa källor var de välkända svårigheterna med helgonförklaringen av Serafim av Sarov kopplade till just hans sympati för de gamla troende [16] [17] [18] . Det fanns förslag om den äldres ursprung antingen från medreligianter [16] , eller från krypto-gamla troende, med en efterföljande övergång till en "improviserad" form av gemensam tro [15] .

Serafim av Sarov lämnade inga skrivna verk efter sig. I de biografier som skrevs efter Serafims död, efter 1833, förekommer inte frågan om de gamla troende [19] . I en senare upplaga av 1863, 30 år efter Serafims död, var sammanställaren och redaktören för denna bok censorn N. V. Elagin , som blev känd för sina fria "fruktiga" och patriotiska inlägg och ceremoniella redigering av texter, "Seraphims samtal". med de gamla troende framträder, "resonemang av Serafim" om de gamla troende; i ett av dessa samtal undervisar Serafim: ”Här är den kristna korsläggningen! Så be och berätta för andra. Detta tillägg är förrådt från St. Apostlar, och tillägget av två fingrar strider mot de heliga stadgarna. Jag ber och ber dig: gå till den grekisk-ryska kyrkan: det är i all Guds härlighet och kraft!” [20] .

Vädelse, helgonförklaring, reliker

Den huvudsakliga skriftliga källan till historisk information om äldste Serafim är äldste Serafims biografi, sammanställd av Sarovs hieromonk Sergius. Sedan 1818 har den senare samlat in och spelat in vittnesmål om två Sarov-asketer: Serafim och Schemamonk Mark. År 1839, i Treenigheten-Sergius Lavra , med hjälp av Metropolitan Filaret (Drozdov) , publicerades en " Kort översikt över livet för den äldre i Sarovöknen, schemamonken och eremiten Mark ", där de första 10 sidorna var tillägnad schemamonken Mark, de återstående 64 sidorna - " Andliga instruktioner från fadern Serafim ." Den första " Berättelsen om livet och bedrifterna " av äldste Seraphim publicerades 1841 i Moskva under signaturen "IC" (Hieromonk Sergius) och kallades " Sagan om livet och bedrifterna av det välsignade minnet av Fader Seraphim, Sarov Hermitage Hieromonk och Eremit ". År 1844, i XVI volymen av Mayak magazine, publicerades en mer detaljerad berättelse om äldste Seraphim - dess författare identifierades inte, men han var George, rektor för Nikolo-Barkovskaya eremitaget, som tidigare bodde som hotell (eller nybörjare) ) med Fader Serafim i Sarov-klostret; 1845 publicerades denna legend som en separat bok i St. Petersburg [11] . 1849 publicerade hieromonken Joasaph från Nizhny Novgorod Caves Monastery , som bodde i Sarov i 13 år under namnet nybörjaren John Tikhonov, ännu mer detaljerade berättelser, som återpublicerades med tillägg 1856. På 1850-talet kom också en bok, där legenderna om de äldste Serafim och Mark återigen slogs samman. Slutligen, 1863, på begäran av Sarov-klostret, enligt dess arkivdokument och ögonvittnesskildringar, kom den mest kompletta skildringen av äldste Serafims liv och gärningar ut [21] ; författaren till detta verk, N.V. Elagin , listades endast i den 5:e upplagan, 1905.

Många av de nu kända lärorna från äldste Seraphim är hämtade från anteckningar från godsägaren Nikolai Aleksandrovich Motovilov , som påstås ha hittats av S. A. Nilus och publicerats av honom 1903. [22] Äktheten av några av de fakta som Motovilov presenterar är dock ifrågasatt.

Populär vördnad av "fader Serafim" började långt före hans helgonförklaring, under hans livstid. År 1861, i Sarov Eremitaget, byggdes ett kapell över St. Serafims grav (nära Assumption Cathedral). [23] Förberedelserna för den officiella helgonförklaringen orsakade en politisk skandal och bör ses i sammanhanget med Nicholas II :s önskan att övervinna ett visst " mediastinum " (med general A. A. Mosolovs ord [24] ), som påstås skilja mellan tsar från folket, som " uppriktigt älskar honom ". [25]

Det första dokumentet som pekar på idén om officiell kanonisering är daterat den 27 januari 1883, året för kröningen av Alexander III (25 januari 1883, det högsta manifestet av den 24 januari samma år trycktes på kröningen av regerande kejsare, som kommer att äga rum i maj samma år [26] ): chefen för Moskvas kvinnogymnastiksalar, Gavriil Kiprianovich Vinogradov , i ett brev adresserat till chefsåklagaren för den heliga K.P.synoden . [27] Pobedonostsev ogillade tydligen förslaget.

Enligt greve S. Yu Witte [28] krävde Nicholas II personligen helgonförklaring av Pobedonostsev , uppenbarligen på hans hustrus insisterande  - våren 1902 (enligt den officiella versionen, 19 juli 1902 [29] ). Greve Witte skrev också om rollen som Alexandra Feodorovna: "<...> De säger att de var säkra på att Sarov-helgonet skulle ge Ryssland en arvinge efter de fyra storhertiginnorna. Detta gick i uppfyllelse och stärkte slutligen och ovillkorligen Deras Majestäts tro på den verkligt rena äldste Serafers helighet. Ett stort porträtt dök upp i Hans Majestäts arbetsrum - bilden av den helige Serafim. [trettio]

Pobedonostsev själv skyllde på Archimandrite Seraphim (Chichagov) , som då var rektor för Spaso-Evfimiev-klostret , i det faktum att det var han som gav kejsaren "den första tanken om detta ämne ." [31] General A. A. Kireev [32] var av samma åsikt och märkte att chefsåklagaren ansåg Archimandrite Seraphim (Chichagov) vara " en stor smyga och en skurk ": han " krypade på något sätt igenom till suveränen och sedan suveränen redan godtyckligt beställt. <...> Låt oss säga att Ser[afim] verkligen är ett helgon, men en sådan "instruktion" motsvarar knappast inte bara den korrekt uppfattade känslan av religiositet, utan också kanonerna (även ryska) ."

Den 11 januari 1903 undersökte en kommission ledd av Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) i Moskva , som inkluderade Archimandrite Seraphim (Chichagov), kvarlevorna av Serafim Moshnin. Resultatet av undersökningen framställdes i en hemlig, mest förtrolig rapport, som dock snart blev allmänt känd för den läsande allmänheten. Eftersom det fanns förväntningar på relikernas "oförgänglighet" , som inte hittades, var Metropoliten Anthony (Vadkovsky) i St. Petersburg tvungen att göra ett uttalande i " New Time " och i " Additions to the Church Gazette " [33] , där han uppgav det faktum att " skelettet " av Sarov äldste och uttryckte åsikten att närvaron av oförgängliga reliker inte är nödvändig för glorifiering. [34]

Genom sin lag av den 29 januari 1903 tillkännagav den heliga synoden [29] [35] :

Den heliga synoden, i full övertygelse om sanningen och äktheten av de mirakel som utfördes genom äldste Serafims böner, efter att ha prisat den underbara Herren Gud i Hans heliga, som någonsin välsignar den ryska staten, fast i förfäders ortodoxi, och nu, under den mest fromme suveräna kejsaren Nicholas Alexandrovichs välsignade tid, som i forna tider, som värdigt att genom förhärligandet av denna fromhet hos asketen visa ett nytt och stort tecken på hans goda gärningar mot det rysk-ortodoxa folket, underkastade sig Hans kejserliga majestät en helt undergiven rapport, i vilken han uttalade följande beslut:

1) att erkänna den vördnadsfulla äldste Serafim, som vilar i Sarovöknen, som ett helgon, förhärligat av Guds nåd, och hans all-hedervärda kvarlevor som heliga reliker och lägga dem i en grav speciellt förberedd av Hans kejserliga iver. Majestät för tillbedjan och äran från dem som flödar till honom med bön, 2) att sammanfatta en särskild gudstjänst till den vördade fadern Serafim, och tills tidpunkten för sådan sammanställning, efter dagen för förhärligande av hans minne, sända honom en gemensam gudstjänst till de vördade, för att fira hans minne både på dagen för hans vila, 2 januari, och på dagen för upptäckten av hans heliga reliker, och 3) att meddela detta i en offentlig kungörelse från Kyrkomötet.

I juli 1903, med en enorm samling av människor (mer än 100 tusen), ägde Sarov-firandet rum [ 36 ] . Huvudgudstjänsten i samband med upptäckten av munkens reliker utfördes i Sarov den 19 juli, på Serafims födelsedag, i närvaro av kejsaren , hans fru , mor och andra medlemmar av den kejserliga familjen . Helgonets reliker överfördes till en ny kista och överfördes till Assumption Cathedral. [37] [38] .

Avtäcka reliker

I november 1920 beslutade sovjeternas IX distriktskongress, som hölls i Temnikovo , att öppna helgedomen med kvarlevorna av St. Serafim av Sarov. Talaren som krävde öppnandet av relikerna var den berömda mordoviska poeten, översättare av Internationale till Moksha-språket Zakhar Dorofeev . Den 17 december öppnades relikerna med upprättandet av en handling. Enligt rapporten från V-avdelningen (likvidation) av folkkommissariatet för justitie:

En figur gjord av bomullsull hittades i brokad- och sidenöverkast, istället för ben fanns skor med stora ametister i pärlor. I bomullen fanns gamla, mörkbruna, förmultnade ben, och det som saknades var en kota, ett revben och flera ben av underkäken; skäggets och huvudets röda hår var bundna till skallen med band. På vissa ställen påträffades kalkavlagringar eller torkade mögelavlagringar [39] .

1922 beslagtogs relikerna och transporterades till Moskva, till museet för religiös konst i Donskoy-klostret . I kyrkan för att hedra St. Serafim, invigd 1914 i Donskoy-klostret, byggdes ett av de första krematorierna i Sovjetunionen 1927 (detta krematorium kallades också "Department of Godlessness").

Hösten 1990 hittades okända lämningar i förråden på Religionshistoriska museet (i Kazankatedralen ) i Leningrad, utan inventarienummer och inte passerade genom museets inventarie [40] . Den 5 december 1990 undersöktes kvarlevorna av en kommission bestående av biskop Evgeny (Zhdan) av Tambov och biskop Arseny (Epifanov) ; kommissionen, vägledd av handlingen att undersöka kvarlevorna av Fader Serafim 1902 och handlingen att öppna relikerna, fastställde att kvarlevorna var relikerna av St. Serafim av Sarov [41] . Den främsta anledningen till undersökningen av relikerna var de upptäckta vantarna med broderade inskriptioner: "Parad Fader Serafim" och "Be till Gud för oss" [42] .

Den 11 januari 1991 skedde överlåtelsen av reliker; Den 6-7 februari 1991 fördes relikerna, med deltagande av patriarken Alexy II , till Moskva från Treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra och överfördes till Epiphany-katedralen i en procession . Den 28 juli 1991 gick processionen med relikerna iväg från Moskva och den 1 augusti 1991, med en stor folksamling, möttes munken vid Diveevo-klostret.

Övrig information

I juli 2003 firades det i Sarov för att markera 100-årsdagen av helgonförklaringen av Serafer av Sarov. Den 29 juli restes ett kors på klostertorget på platsen för den tidigare himmelsfärdskatedralen. Samma dag ägde en procession av många tusen rum med relikerna av den helige Serafim från Diveevo-klostret till Sarovs eremitage. Den 30 juli invigde patriarken Alexy II Serafim av Sarovs tempel. Den 31 juli anlände Rysslands president Vladimir Putin till Sarovöknen. En bönestund serverades framför klocktornet, varefter processionen med relikerna flyttade tillbaka till Diveevo [43] .

Den 17 juli 2006 beslutade den heliga synoden att öppna Assumption Sarov Eremitage [44] [45] .

Från 29 juli till 31 juli 2007, i byn Diveevo i Nizhny Novgorod-regionen, hölls firanden tillägnad minnesdagen av den helige Serafim av Sarov. De besöktes av över 10 000 pilgrimer [46] .

I september 2007, för första gången, utfördes en bönegudstjänst till munken serafer som beskyddare av kärnkraftsforskare [47] .

2011 döptes en gata i Batajnica, en förort till Belgrad (Serbien), efter Seraphim Sarovsky ; tidigare kallades gatan uppkallad efter helgonet "Partisan Bases" [48] .

I augusti 2011 invigdes ett monument över St. Serafim i Jekaterinburg [49] .

Namnet "Seraphim of Sarov" är en av båtarna i den ryska flottans baltiska flotta.

Den 28 juli 2016, på Rysslands dopdag, invigdes ett monument i staden Orel . Invigningsriten utfördes av patriark Kirill, som var på besök i Orel med anledning av stadens 450-årsjubileum [50] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Genealogi av Serafim av Sarov . Hämtad 29 januari 2022. Arkiverad från originalet 29 januari 2022.
  2. ↑ Pastor Serafim av Sarov . Arkiverad 7 februari 2017 på Wayback Machines officiella webbplats för den ryska ortodoxa kyrkan.
  3. ↑ Sankt Serafim av Sarov . Arkiverad 7 maj 2020 på Wayback Machine . // Encyclopedia Britannica
  4. ↑ Serafim av Sarov  / V. A. Stepashkin // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  5. ↑ Ofta finns det en indikation på födseln 1759, men forskare känner igen detta som ett misstag (se t.ex. Vad och vem ligger bakom de falska publikationerna om firandet av 250-årsdagen av Serafim av Sarov . Arkiverad kopia av 6 mars, 2018 på Wayback Machine .
  6. ↑ N. A. Bogomolov. Runt "Silveråldern": artiklar och material. — Ny litterär granskning. — 2010
  7. ↑ Ryska helgon och asketer av ortodoxin. Historisk uppslagsverk / Sammanställd och chefredaktör O. A. Platonov. M .: Institute of Russian Civilization, 2010. - C. 683 . Hämtad 5 mars 2018. Arkiverad från originalet 6 mars 2018.
  8. ↑ 1 2 Avsnittet "Biografi" är skrivet på grundval av den helige Serafers liv - se St Serafim, Sarovs mirakelarbetare . Arkiverad 2 augusti 2021 på Wayback Machine .
  9. ↑ Serafimo-Diveevo-legender. Avsnitt ett. Boning. Ärkepräst Dmitrij Troitsky. Livet av St. Serafim av Sarov // Sammanställt av A. N. Strizhev. . Hämtad 5 mars 2018. Arkiverad från originalet 6 mars 2018.
  10. ↑ 1 2 T. R. Rudy. Tidiga liv för Serafim av Sarov: Litteraturhistoriska frågor // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. Institutet för rysk litteratur. - St. Petersburg, 1999. - 51. - S. 427-434 . Arkiverad 8 juli 2012 på Wayback Machine .
  11. ↑ Yana Zelenina , "För alla i sötman var visionen av ditt ansikte ..." Pastor Serafim från Sarov - från porträtt till ikon . Arkiverad 3 april 2011 på Wayback Machine .
  12. ↑ Artikel "Reverend Seraphim of Sarov and the Old Believers"  (otillgänglig länk) på sajten serafimushka.ru.
  13. ↑ Ikonografi av St Serafim av Sarov . Arkivexemplar daterad 25 maj 2011 på Wayback Machine på diveevo.ru.
  14. ↑ 1 2 Sergey Chesnokov. Från avfall till enhet Arkiverad 13 januari 2013. .
  15. ↑ 1 2 Kutuzov B.P. Kyrkans "reform" på 1600-talet. M., 2003.
  16. ↑ V. A. Stepashkin. Vördade Serafim av Sarov: Traditioner och fakta.
  17. ↑ Reverend Old Believer Serafim of Sarov . Arkivexemplar daterad 1 september 2011 på Wayback Machine  - ett kapitel ur V. V. Smirnovs bok "The Fall of Rome III".
  18. ↑ G. S. Chistyakov . Anti-gamla troende myter som ett av sätten att "bekämpa schismen" . Arkiverad 27 februari 2017 på Wayback Machine .
  19. ↑ Sammanställd av N. V. Elagin. "Den äldre serafernas liv, Sarovklostret Hieromonk, ökenbo och eremit, med tillämpning av hans instruktioner och klostrets cellregel". 4:e upplagan, 1893 (första upplagan 1863) sid. 145 .
  20. ↑ Vår pastor Seraphims liv, Sarovs mirakelarbetare. - M .: Typo-litografi I. Efimov, 1903. - 329 sid. - S. 9-10.
  21. ↑ "Om syftet med det kristna livet" . Arkiverad 31 augusti 2007 på Wayback Machine . Samtal av munken Serafim av Sarov med N. A. Motovilov.
  22. ↑ Sarovöknen. . Hämtad 24 oktober 2021. Arkiverad från originalet 24 oktober 2021.
  23. ↑ Gen. A. Mosolov . Vid kejsarens hov . Riga, [1938], sid. 98-100.
  24. ↑ Mosolov A. A. Vid den siste kejsarens hov . SPb., 1992, sid. 175.
  25. ↑ "Government Gazette", 25 januari (6 februari), 1883, nr 20, sid. ett.
  26. ↑ K. P. Pobedonostsev och hans korrespondenter. Brev och anteckningar. M.; sid., 1923. T.I, sid. 358.
  27. ↑ Greve S. Yu. Witte . Minnen. The reign of Nicholas I. M-Pg., 1923, T. I, sid. 220 (Witte berättar efter Pobedonostsevs ord själv).
  28. ↑ 1 2 "Kyrkans tidning", 1903. N:o 4, sid. 32.
  29. ↑ Greve S. Yu. Witte . Minnen. The reign of Nicholas I. M-Pg., 1923, T. I, sid. 221.
  30. ↑ Friz G. L. Kyrka, religion och politisk kultur vid det gamla Rysslands förfall // Sovjetunionens historia. 1991. nr 2, sid. 107.
  31. ↑ A. A. Kireevs dagbok // Manuskriptavdelningen vid det ryska statsbiblioteket. F. 126. D. 13. L. 247-247-rev.
  32. ↑ Tillägg till kyrkotidningen . 1903. Nr 2, sid. 984.
  33. ↑ I " Handbook for the Holy Church Ministers " i 1913 års upplaga beskrivs förloppet och resultaten av arbetet i kommissionen som leds av Metropolitan Vladimir enligt följande, och frågan om relikernas oförgänglighet klargörs: Synoden, efter att ha övervägt omständigheterna i fallet hade det redan börjat på glorifieringen av den vördnadsfulla äldste Seraphim, fann att många fall av nådfylld hjälp genom äldste Serafims böner, korrekt undersökta, inte ger upphov till några tvivel om deras äkthet och, genom deras natur, tillhör händelser som avslöjar Guds mirakulösa kraft, begäran och förbön från Fr. Serafer öste ut över dem som med tro och bön tar i sina andliga och kroppsliga krämpor till hans nådfyllda förbön. Tillsammans med detta instruerade den heliga synoden, som önskade att de alla hedervärda kvarlevorna av den ständigt minnesvärda äldste Serafimen skulle bli föremål för vördnadsfull ära från alla dem som strömmar till hans bönande förräderi, kommissionen, ledd av Moskva Metropolitan. Vladimir, för att undersöka dem. Denna kommission bevittnade i en särskild handling följande angående kvarlevorna av äldste Serafim: ”Efter att ha tagit bort locket på kistan visade sig dess innerväggar vara fuktiga, täckta med mögel på tre ställen, även om ingen lukt kändes. I kistan såg de närvarande: ett tydligt markerat skelett av den avlidne, täckt med rester av förfallna klosterkläder. Den ständigt minnesvärde äldre Fr. Serafer överlämnade sig åt förfallet. Hans ben, som var helt bevarade, visade sig vara helt korrekt placerade, men lätt separerade från varandra. Håret på huvudet och brady, av en grå-rödaktig färg, har bevarats, även om det har separerat från sina platser. Efter att ha diskuterat allt detta, överlämnade den heliga synoden, helt övertygad om sanningen och äktheten av de mirakel som utfördes genom äldste Serafims böner, till HANS KEJERLIGA MAJESTÄT en helt undergiven rapport som beskriver dess beslut att förhärliga äldste Serafim och presenterade för MONARIALET. en äkta undersökning av de hedervärda resterna av . Serafer och en kort beskrivning av fall av hans mirakulösa hjälp till dem som tillgrep hans förbön. Om det allt underdåniga betänkandet härom till den heliga synoden, SOVEREGEN KEJSARE, den 26:e jan. 1903, värdig att med egen hand skriva: "Jag läste den med en känsla av sann glädje och djup ömhet." Efter att ha lyssnat till dessa ALLMÄNLIGA ord, den heliga synoden, per definition den 29 januari. 1903, beslutade att göra den 19 juli 1903 den högtidliga öppningen av relikerna av den helige fader Serafim, Sarovs mirakelarbetare. Den heliga synoden tillkännagav detta för den ortodoxa kyrkans fromma söner och uppmanade dem att tillsammans med honom ge ära och tacksägelse till Herren, som värdade sig att göra det, och att acceptera detta utseende av en ny förebedjare och mirakelarbetare, som en ny himmelsk välsignelse över vår augustimonarks regeringstid, som utövar vaksamt arbete för det ortodoxa ryska folkets bästa och hans kungliga kärlek och omsorg som omfattar alla sina lojala undersåtar av varje rang och status (annat, se Ts. Ved. 1903, 5, 25).” ( S.V. Bulgakov . Handbok för heliga kyrkans predikanter . Kiev, 1913, s. 271, 272 (anteckningar)).
  34. ↑ Akttext . Arkiverad 13 oktober 2007 på Wayback Machine .
  35. ↑ Präst Pavel Belyaev. Stora Sarov-firande i juli 1903. . Hämtad 28 oktober 2021. Arkiverad från originalet 28 oktober 2021.
  36. ↑ Sarov-firande 1903 . Hämtad 11 januari 2018. Arkiverad från originalet 11 januari 2018.
  37. ↑ 1 augusti - Avslöjar relikerna från St. Serafim, Sarovs mirakelarbetare . Hämtad 11 januari 2018. Arkiverad från originalet 15 juli 2021.
  38. ↑ Reliker / Rapport om verksamheten vid V-avdelningen (likvidation) av Folkets rättvisekommissariat // Revolution och Church Journal . - 1922. - Nr 1-3. - S. 69.
  39. ↑ Basin I. Myten om relikerna av St. Serafim av Sarov // Sidor: Teologi. Kultur. Utbildning. M., 1997. T. 2. Issue. 3. S. 385-397; Problem. 4. S. 538-549.
  40. ↑ ZhMP . - 1991. - Nr 5. - S. 16-20.
  41. ↑ A. E. Musin . Kyrkans antiken i det moderna Ryssland / Alexander Evgenievich Musin. - St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2010. - 455, [1] s., [8] ark, ill.; 22 cm; ISBN 978-5-85803-394-3 / s. 389-390
  42. ↑ Holy Dormition Monastery of the Sarov Eremitage. Kort historisk bakgrund. . Hämtad 24 oktober 2021. Arkiverad från originalet 24 oktober 2021.
  43. ↑ Tidskrift nr 61 // Tidskrifter från mötena i den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod (17-19 juli 2006) . Arkiverad 2 augusti 2021 på Wayback Machine MP:s officiella webbplats, 19/07/2006 .
  44. ↑ Klosterlivet återupptas i Sarov . Arkiverad 10 mars 2008 på Wayback Machine . MP:s officiella webbplats, 2006-07-20.
  45. ↑ 10 tusen pilgrimer besökte Diveevo  (otillgänglig länk) // Business Petersburg. - 06.08.2007. — ISSN 1606-1829 .
  46. ↑ Firandet med anledning av 60-årsdagen av grundandet av det ryska kärnvapenkomplexet började vid katedralen Kristus Frälsaren . Arkiverad 13 november 2007 på Wayback Machine . MP:s officiella webbplats, 09/04/2007.
  47. ↑ Serafim Sarovsky Street dök upp i Serbiens huvudstad . Pravoslavie.RU (25 november 2011). Hämtad 25 november 2011. Arkiverad från originalet 28 november 2011.
  48. ↑ Biskop Vincent vigde monumentet till Serafim av Sarov . Arkiverad 5 mars 2021 på Wayback Machine .
  49. ↑ Patriarken Kirill vigde monumentet till Serafim av Sarov . Arkiverad 18 september 2016 på Wayback Machine .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk