Protestantism i Vitryssland

Protestantism i Vitryssland  - historien och den nuvarande situationen för protestantiska valörer på Republiken Vitrysslands territorium .

Historik

Protestantismen trängde in i det nuvarande Vitrysslands territorium på 1500-talet , till en början i form av Luthers lära . Utbredningen av lutherdomen i Storfurstendömet Litauen påverkades i hög grad av dess etablering som en officiell religion i det angränsande hertigdömet Preussen , öppnandet av ett universitet i Preussens huvudstad Königsberg och residenset för ett visst antal tyska kolonister. i storfurstendömet.

Ett enormt inflytande på protestantismens spridning var stödet av den nya läran från den rikaste adelmagnaterian . Magnaterna försökte begränsa storhertigens makt och utöka sina egna befogenheter, till vilket förkastandet av katolicismen och övergången till protestantismen, med dess förkastande av idén om den högsta maktens gudomliga ursprung, i hög grad bidrog. Av samma anledning, under en tid, mycket mer utbredd än lutherdomen, populär bland kåkarna , var Calvins lära . De största markägarna i staten - Radziwills , Sapiehas , Khodkeviches , Vishnevetskys , Svirskys och andra inflytelserika familjer - blir kalvinister.

Staden Brest blev centrum för kalvinismen i Storhertigdömet Litauen , där den lokala överhuvudmagnaten Nikolai Radziwill "Black" grundade en kalvinistisk samling (gemenskap) och sedan ett stort tryckeri. Sedan uppstår gemenskaper i Vitebsk , Kletsk (den förste pastorn Simon Budny ), Minsk ( 1558 [1] ), Vilna ( 1561 ), Nesvizh , Polotsk , Koydanovo (nuvarande Dzerzhinsk , 1613), Slutsk ( 1617 ) [2] , Svir [ 3] .

År 1557 hölls en kongress för litauiska protestanter i Vilna , under ordförandeskap av Nikolai Radziwill "The Black" , som beslutade att skapa ett enda valör som leds av en superintendent . Tack vare omfattande medel från magnateriet öppnades kalvinistiska skolor och tryckerier. Den välkända reformationsfiguren Solomon Rysinsky deltog i organisationen av den protestantiska skolan i Slutsk [4] . Den välkände kalvinistiske historikern Yan Lassitzky bodde i Zaslavl .

År 1617 öppnades det kalvinistiska Slutsk Gymnasium . Den kalvinistiske poeten Yan Kazakovich Litvin publicerade ett antal verk av religiös utbildning och religiös polemisk orientering.

Ett inslag i utvecklingen av den protestantiska rörelsen i Storfurstendömet Litauen var dess snabba övergång till mer radikala former - antitrinitarism , vilket resulterade i en aktiv och stark socinsk rörelse . Sociniska samhällen fanns i Vilna , Novogrudok , Lyubcha och många andra städer. Den mest inflytelserika förespråkaren för denna rationalistiska doktrin var magnaten Jan Kiszka , en Vilnius castellan. Bland de berömda socinska tänkarna och predikanterna finns Simon Budny , Jan Licinius Namyslovsky och Vasily Tyapinsky .

Vid tiden för reformationens största spridning (andra hälften av 1500-talet) fanns det omkring 200 byggnader av kalvinistiska samlingar på Storhertigdömet Litauens territorium [5] . Enligt den polske historikern Yu Lukashevichs beräkningar i mitten av 1600-talet. det fanns 140 avgifter, i slutet av 1600-talet. - 48, 1754 - 28.

De flesta av avgifterna var av trä. Sten kännetecknas av frånvaron av en altardel, koncentricitet och symmetri. Kalvinistiska läger var anpassade för försvarsaktioner: de hade tjocka murar, torn med kryphål, jordvallar och diken.

Byggnader av kalvinistiska samlingar har bevarats i Zhodishki (1600), Zaslavl (slutet av 1500-talet), Izabelin (slutet av 1770-talet), Kukhtichy (1560-1570-talet), Smorgon ( 1611), etc. I Ostrovetsky I området , namnet på Kalvishki-trakten har överlevt till denna dag, där den kalvinistiska samlingen låg.

Under andra hälften av 1500-talet började en aktiv kamp mellan den katolska kyrkan och protestantismen. Motreformationen spreds även i Storfurstendömet Litauen, dess främsta dirigenter var jesuiterna , som åtnjöt statligt stöd. Den protestantiska rörelsen håller gradvis på att dö ut, magnaterian återgår gradvis till katolicismen, medan protestantiska idéer inte var särskilt populära bland underklassen redan tidigare. Men protestantiska samfund fortsätter att existera.

Magnaterna är anhängare av protestantismen

Senare utvecklingar

År 1855, i byn Ut i den moderna Gomel-regionen, dök det första stundistiska baptistsamfundet upp, som uppstod under inflytande av tyska mennonitiska kolonister. 1905 dök en gemenskap av "evangeliska kristna" upp i Minsk [6] .

På 1880-talet dök stundistsamfund upp i Mogilev Governorate och Vitebsk Governorate . Tre aktiva stundister förvisades till Transkaukasien, ytterligare två fick fängelsestraff. Efter det officiella förbudet mot stundism i det ryska imperiet 1894 dog denna riktning av protestantismen gradvis ut [7] . Utbredningen av dopet i de vitryska provinserna från mitten av 1800-talet förknippas med tyska kolonister och letter. En annan källa till dopets spridning var missionsverksamheten för baptister från de södra provinserna i det ryska imperiet [8] . Protestantismen spreds också på grund av befolkningens avgång för att arbeta, följt av återvändande (otkhodnichestvo) och migrationer av befolkningen över hela det ryska imperiet. De första anhängarna av evangelisk kristendom har varit kända på republiken Vitrysslands territorium sedan 1882 i Tjetjersk . Det första samhället, grupperat kring Elizabeth Chertkova , fick hjälp från St. Petersburg [9] .

1900-talet

Protestantismens spridning underlättades av första världskriget  - vitryssarna, inkallade till den ryska armén och tillfångatagna av tyskarna, besökte delvis det protestantiska Tyskland. På 1920-talet var predikanter av evangeliska kristna och evangeliska kristna baptister, bland vilka krigsfångar stod ut, aktiva på territoriet i de moderna regionerna Vitebsk, Gomel, Minsk, Mogilev. Den snabba tillväxten av antalet protestantiska samhällen uppmärksammades av RCP(b) och CP(b)B 1925, som började studera den protestantiska rörelsen. År 1937 stängdes alla tidigare lagligt fungerande gemenskaper av evangeliska kristna och baptister, ett antal präster förtrycktes [10] .

I västra Vitryssland spreds protestantiska trosbekännelser snabbare på grund av den treåriga ockupationen av den tyska armén, befolkningens aktiva avresa utomlands med efterföljande återvändande och utländska missionärers kraftfulla verksamhet - särskilt fram till 1924, då den polska regeringen förbjöd missionsverksamhet . Vissa samfund åtnjöt stöd från medtroende i USA. Större centra för dopet var Skidel, Grodno och Brest. Regionen för den största spridningen av pingst var Polissya : i Pruzhany på 1930-talet fanns det upp till 500 kristna av den evangeliska tron. Totalt, 1934, fanns det 3 794 pingstmänniskor i voivodskapet Polesye, varav 894 bodde i Pinsk och 409 i Stolin Povet . I mitten av 1930-talet började pingstismen spridas i norr, i Molodechno och dess västra omgivningar, såväl som i andra bosättningar. Sjundedagsadventisters gemenskaper dök upp i byarna i Pinsk och Stolin poveter, och 1935 fanns det 250 anhängare av denna doktrin i Polesye Voivodeship. Jehovas vittnens lära spreds också: 1935 fanns det 147 av dem bara i vojvodskapet Polesie. Totalt, 1935, bodde mer än 10 000 protestanter av olika samfund i vojvodskapet Polesie . År 1938 nådde antalet baptister och evangeliska kristna i voivodskapet 0,97% (1926 - 0,38%). Fram till 1925 samordnades deras aktiviteter av Unionen av evangeliska kristna och baptister i Polen, varefter Unionen av baptister, Unionen av evangeliska kristna och Unionen av Kristi kyrkor med centrum i Kobrin [11] skapades .

1944 skapades All-Union Council of Evangelical Christian Baptists . "Augustiöverenskommelsen" som snart undertecknades om den organisatoriska sammanslutningen av evangeliska kristna - baptister och evangeliska kristna tillät att majoriteten av pingstgemenskaperna i BSSR (83) legaliserades. Men det fanns också motstånd mot detta initiativ: 28 samhällen vägrade att registrera sig hos rådet för religiösa frågor under USSR:s ministerråd för BSSR och att förena sig med baptisterna. I slutet av 1949 arresterades ledarna för pingströrelsen i BSSR. Den auktoriserade representanten för rådet för religiösa frågor K. Ulasevitj medgav öppet att de förtryck som genomfördes skulle ha en positiv effekt på att "underminera den sekteristiska rörelsen i BSSR." Vissa baptistsamfund upprätthöll förbindelser med Polen och USA och fick religiös litteratur därifrån. Många samhällen opererade under jorden, med några av de oregistrerade samhällena i hundratals. De flesta av de troende protestanterna var bönder - både kollektiva bönder och enskilda bönder (kollektiviseringen genomfördes långsammare i de västra regionerna av BSSR), och det fanns många järnvägsarbetare bland arbetarna. Vissa presbyter uppmanade att inte gå med i kollektiva gårdar , vilket orsakade en våg av förtryck mot dem. Ett utmärkande drag för spridningen av dopet i BSSR var aktiviteten i de östra regionerna, eftersom det religiösa livet i dem frystes på konstgjord väg genom att stänga alla romersk-katolska samhällen och gradvis avregistrera ortodoxa samhällen, och troende flyttade in i protestantiska samhällen. Av liknande skäl växte antalet som fick vattendop i städerna. År 1955 fanns det 155 ECB-gemenskaper i BSSR, som förenade 55 308 personer. Sjundedagsadventisternas aktiviteter (de lyckades registrera 6 samhällen) väckte stor oro för partiledningen i republiken, främst på grund av deras ställning i förhållande till sabbatsdagen (på den tiden var det en sexdagars arbetsvecka i Sovjetunionen) [12] .

Nuvarande tillstånd

Idag är protestanterna i Vitryssland en religiös minoritet. År 2000 var deras antal 130 tusen människor [13] . År 2010 uppskattade det amerikanska utrikesdepartementet antalet protestanter till 2 % av befolkningen (cirka 180 000) [14] . Mer än 1 000 protestantiska samfund av olika valörer är officiellt registrerade i landet.

Det största protestantiska förbundet är United Church of Evangelical Christians i Vitryssland . Unionen förenar över 55 tusen troende [15] och 512 officiellt registrerade kyrkor [16] . Mer än 100 samhällen fungerar utan officiell registrering [15] , 454 samhällen har sina egna bönehus [17] . Föreningen är en del av det världsomspännande brödraskapet av Assemblies of God . Pingströrelsen i landet representeras också av den sk. " oregistrerat brödraskap ", kristna av den apostoliska tron ​​(10 kyrkor), kristna i hela evangeliet (55 kyrkor).

Unionen av evangeliska kristna baptister i republiken Vitryssland har 312 kyrkor och nästan 14 000 döpta medlemmar [18] .

Adventistkyrkan förenar 5 000 människor i 76 kyrkor [19] . Den evangelisk-lutherska kyrkan i Republiken Vitryssland består av 27 församlingar [16] . Den kalvinistiska vitryska evangelisk reformerade katedralen öppnades i Minsk . Utöver ovanstående har landet också den nya apostoliska kyrkan , den presbyterianska kyrkan , Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga , gemenskaper av messianska judar, etc.

Den nyaste atlasen "Geography of Belarus" för årskurs 10 (2009) tillhandahåller en karta över landet på sidan 33 som visar bekännelsestrukturen för religiösa samfund i Vitryssland från och med 2007. I alla regionala centra (utom Vitebsk) är protestanter ledande när det gäller antalet samhällen. I Mogilev  - 55,9% av protestantiska samhällen; 20,6 % ortodoxa; 5,9 % katoliker. I Minsk  - 51,6%; 25,4% rätt; 9,1 % kat. I Brest  - 47,1%; 23,5% rätt; 8,8 % kat. I Grodno  - 44,7%; 18,4% rätt; 21,1 % kat. I Gomel  - 43,6%; 33,3% rätt; 2,6 % kat. I Vitebsk  - 31,9%; 52,2% rätt; 5,8 % kat.

Protestantiska samfund utgör ungefär hälften av de religiösa samfunden (och ibland upp till 80 %, som i Tjetjersk ) i följande distriktscentra: Baranovichi , Belynichi , Bereza , Berezino , Bobruisk , Bragin , Bykhov , Gantsevichi , Gorki , Dzerzhinsk, Dobrush , Yelsk , Zhabinka , Zhitkovichi , Ivanovo , Ivatsevichi , Kalinkovichi , Kirovsk , Kletsk , Klichev , Kobrin , Korma , Kostyukovichi , Krasnopolye , Krichev , Krugloe , Lepel , Luninets , Lyakhovichi , Novosk , Lyakhovichi , Novo , Lyakhovichi , Novo _ _ _ _ , Orsha , Petrikov , Pinsk , Rogachev , Rossony , Svetlogorsk Svir , Slavgorod , Slutsk , Smolevichi , Soligorsk , Starye Dorogi , Stolin , Tolochin , Khoiniki , Khotimsk , Chashniki , Cherven , Cherven , chersk ] [ 2 ]

Under 15 år (1992-2007) har antalet protestantiska samhällen i procent av gemenskaper med andra bekännelser nästan fördubblats. År 2007 såg den övergripande bilden över Vitryssland ut så här: 47,4 % av ortodoxa samhällen; 33,4 % protestanter; 14,9 % katoliker; 4,4 % av övriga.

Anteckningar

  1. ↑ Vitryssland firar 500-årsdagen av John Calvin  (otillgänglig länk)
  2. ↑ Vitrysslands arkitektur: Encyclopedic Davednik. - Minsk: BelEn, 1993. - 620 s.: il.
  3. ↑ Żamejć J. Świr i kościół Świrski : krótka historja na pamiątkę konsekracji kościoła, dokonanej przez jego Ekscelencję Księdza Arcybiskupa Romualda Jałbrzykowskie, 8 ębrzykowskie 1,8 Če 7, 8, 7, 17
  4. ↑ Latyshonak, A. Vetenskaplig utbildning av Salamon Rysinsk som Vitryssland Arkivkopia daterad 3 juni 2015 på Wayback Machine / A. Latyshonak // Repharmacy och utbildning: XVI Stagodze: Materials of the International Scientific Conference. - Minsk: Vitryska knigazbor, 2005. - S. 126-131.
  5. ↑ Vyalіkae princedoms of Litauen: Encyklapedia. I 2 vol. T. 2: Academic Corps - Yatskevich / Redkal.: G. P. Pashkov (gal. ed.) [і і інш.]. - Minsk: BelEn, 2006. - S.21.
  6. ↑ Början av ministeriet (otillgänglig länk) . Hämtad 21 februari 2011. Arkiverad från originalet 1 mars 2005. 
  7. ↑ Old beliefs, proto-testantism // Kanfesi in Belarus / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitsky (red.), A.M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 105.
  8. ↑ Old beliefs, proto-testantism // Kanfesi in Belarus / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitsky (red.), A.M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 106.
  9. ↑ Old beliefs, proto-testantism // Kanfesi in Belarus / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitsky (red.), A.M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 107.
  10. ↑ Adnosina av Savetskaga ўrada och kanfesіy. Spridning av ateism // Canfesia i Vitryssland / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitsky (red.), A.M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 192-195.
  11. ↑ Kanfesiyanalnaya palett av västra Vitryssland // Canfesia in Belarus / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitsky (red.), A.M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 211-213.
  12. ↑ Party-Dzyarzha Palytyka and Religion and Sorrowful Hour // Canfesia in Belarus / V. V. Grygor'eva, U. M. Zavalnyuk, U. I. Navitsky (red.), A.M. Filatava. - Minsk: Ekaperspektiva, 1998. - S. 256-260.
  13. ↑ Religions of the World, Ett omfattande uppslagsverk över övertygelser och praktiker J. Gordon Melton , Martin Baumann - ABC-CLIO , 2002. - 1593 s. ( s.134 )
  14. ↑ Rapport för internationell religionsfrihet 2010 . Datum för åtkomst: 24 februari 2013. Arkiverad från originalet 13 januari 2014.
  15. ↑ 1 2 Pingströrelsens historia . Hämtad 8 april 2013. Arkiverad från originalet 27 augusti 2012.
  16. ↑ 1 2 Antal religiösa samfund i Republiken Vitryssland (från och med 1 januari 2012) (otillgänglig länk) . Hämtad 24 februari 2013. Arkiverad från originalet 6 december 2012. 
  17. ↑ VIII kongress för den vitryska United Church of Christians of the Evangelical Faith (BOTSKhVE) . Datum för åtkomst: 19 mars 2013. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  18. ↑ BWA-statistik arkiverad 27 juni 2012.
  19. ↑ Vitryssland (otillgänglig länk) . Hämtad 24 februari 2013. Arkiverad från originalet 5 augusti 2016. 
  20. ↑ Mikhail Goldenkov. Protestantiska Vitryssland  // Vadim Deruzhinsky "Secret Research": Analytisk tidning. — 2010.

Länkar