| Ahmad al-Faruqi Sirhindi | |
|---|---|
| Namn vid födseln | engelsk Ahmad Sirhindi |
| Födelsedatum | 26 juni 1564 |
| Födelseort | Sirhind , Indien |
| Dödsdatum | 10 december 1624 [1] (60 år) |
| En plats för döden |
|
| Land | |
| Ockupation | Murshid |
| Barn | Muhammad Ma'shum [d] |
Ahmad al-Faruqi Sirhindi ( 1564-1624 ) - Islamisk jurist i Hanafi madhhab , maturidit , renovatör under det andra millenniet, andlig mentor - murshid . Är den 24:e andliga länken i den gyllene arvskedjan av shejker från Naqshbandiyya tariqat , grundaren av en ny gren av Naqshibandiyya tariqat-mujadidiya.
Han föddes den 26 juni 1562 i byn Sarhind, mellan Delhi och Lahore , moderna Indien . Han kallades Farouk eftersom han var från klanen Umar ibn al-Khattab . Men han är mer känd som "Mujaddid alfi sani" (Renovator av det andra årtusendet). Han kallades också Imam Rabbani, det vill säga den "gudomliga imamen" - på grund av att han var obestridlig[ förtydliga ] auktoritet inom muslimsk teologi.
Medan han fortfarande var en liten pojke började han förstå vetenskaperna - både från sin far, som var en Tariqat Sheikh, och från andra muslimska vetenskapsmän. Av sin far lärde han sig arabiska och grundläggande islamiska discipliner. Som barn lärde han sig Koranen helt utantill. Sedan gick han för att studera med Kamaleddin Kashmiri, från vilken han studerade de exakta och humanitära vetenskaperna, med Ibn al-Hajar al-Mekki och Abdurrahman bin Fihr al-Mekki, från vilka han studerade hadith, och Bahlul Badakhshani, som lärde honom fiqh, tafsir och andra islamiska vetenskaper.
År 1579, vid 17 års ålder, fick han tillstånd av sin far att instruera muriderna och blev shejken för Qadiri, Sukhreverdi, Chishti tarikats. Efter det började Imam Rabbani visa intresse för Naqshbandi tariqa. Efter sin fars död lämnar han sin hemort med pilgrimerna. När han återvände från Hajj till Delhi, gick han med Muhammad Baki Billah. Under ledning av Sheikh Muhammad al-Baqiy passerade han[ specificera ] Naqshbandi tariqa i 2 månader, efter det fick han tillstånd att instruera mördarna om denna tariqa. [2]
Ahmad Rabbani lämnade denna värld den 17:e i månaden Safar 1034/1624 i byn Sarhand, där han föddes, vid 63 års ålder.
Han var lång, med gyllene hud. Hans ansikte var något rundat, hans ögonbryn var svarta, i form av en halvmåne. Han hade svarta ögon med mycket vita vita. Hans blick var livlig och genomträngande. Han hade en spetsig näsa och scharlakansröda smala läppar. Hans mun var liten, och hans tänder var jämna och glänsande, som pärlor. Hans skägg var tjockt och brett .
Under kejsar Akbars regeringstid , en av representanterna för den styrande Mughal-dynastin , upplevde det muslimska samfundet i Indo-Pakistan en period av oro och osäkerhet. Hon var under allvarligt hot om fullständig förlust av religiös identitet på grund av kejsar Akbars politik som syftade till att blidka hinduerna.[ betydelsen av faktum? ] .
En kort lista över antiislamiska dekret utfärdade av kejsar Akbar[ betydelsen av faktum? ] :
Imam Rabbani var den förste som uttalade sig mot Akbar Shah. Mullah Muhammad Yazdi, överdomaren i provinsen Jainpur, tog över ledningen av motståndet mot kejsarens politik och utfärdade en fatwa som förklarade kejsaren för avfälling och förpliktade muslimer att föra ett heligt krig (jihad) mot kejsaren. Mullah Muhammad Yazdi dödades.
I början skickade Sheikh Ahmad Sirhindi ett meddelande till kejsar Akbar, som då var i Acre, där han krävde att han skulle överge den nya trosbekännelsen, eftersom denna trosbekännelse definitivt är anti-islamisk. Men kejsaren uppmärksammade inte detta meddelande och fortsatte med att implementera innovationer. Och Ahmad Sirhindi bestämde sig för att starta en kamp mot allt som tjänade som ett stöd för kejsar Akbar. Han organiserade grupper av de starkaste anhängarna och studenterna, och tvingade dem att predika "ren islam", med särskild tonvikt på kravet att följa Koranen och Sunnah. Efter Akbars död och tillträdet till kejsar Jahangirs tron, organiserade Sheikh Ahmad Sirhindi en bred rörelse och började kämpa mot alla antiislamiska innovationer och ritualer som hade spridit sig i det muslimska samfundet.
När Sheikh Ahmad Sirhindis reformer blev attraktiva för de muslimska massorna och hans popularitet började växa dag för dag, började shejkens motståndare, avundsjuka på hans stora berömmelse, väva intriger mot honom.
Härskaren Jahangir bestämde sig för att vidta åtgärder mot sheiken. Kejsaren beordrade att sheiken skulle fängslas i fästningen Gvalor, där den senare stannade som fånge i två år.
Fängslandet orsakade uppståndelse bland hans anhängare och studenter, som reste sig i uppror. En av shejkens anhängare, Mahabat Khan, tog med sin armé kontroll över Indien och skickade själv kejsaren Jahangir till staden Jalum. Medan han var i "exil" erkände kejsar Jahangir sitt misstag, uttryckte djup ånger och beordrade frigivningen av Sheikh Ahmad Sirhindi med hedersbetygelser till honom.
Kejsar Jahangir ville träffa shejken och ville att denne skulle stanna hos honom en tid som hans personliga gäst.
Men sheiken sa att han skulle vägra inbjudan om några av hans villkor inte uppfylldes:
Kejsar Jahangir accepterade alla dessa villkor och mötte sheiken med stor ära. Detta var en stor triumf för Sheikh Ahmad Sirhindi i hans kamp mot Akbars kätteri och antiislamiska innovationer. För denna enastående prestation fick han det hedersamma smeknamnet "Mujaddid alf-i sani" (Renovator av det andra årtusendet), det vill säga mannen som återupplivade islam under det andra årtusendet AH .
Under inflytande av Sheikh Ahmad Sirhindi konverterade kejsar Jahangir till islam. Han tillbringade sitt liv i enlighet med islams grunder, avskaffade alla antiislamiska dekret och beslutade att ge all möjlig hjälp till den muslimska religionen.
Hans liv, passerat i en sådan kamp, kallelse och andlig vägledning. Hans grav ligger i staden Serhinda, vilket betyder "Indiens gräns" [3] .
Imam Rabbani var shejken för Qadiri , Sukhreverdi , Chishti , Kubravi tariqas . Men mest av allt är han känd som shejken för Naqshbandi tariqa. Imam Rabbani, som påminner om att grundaren av Naqshibandi-vägen är Abu Bakr , sa att den andliga kopplingen på denna väg överträffar alla andra förbindelser. Eftersom detta är en speciell koppling som går tillbaka till Abu Bakr själv. En annan egenskap hos Nakshibandiyya tariqa är att den sista som önskas för andra tarikater placeras i den i början av banan. Som Shah Naqshiband sa: "Vi sätter slutet i början." Det slutliga målet i tariqah är att uppnå Herren, och denna prestation har olika nivåer. Anhängare av Nakshibandiyya tariqat, i början av sin resa, är utrustade med välsignelsen att uppnå Herren.
Jag såg profeten. Han skrev en ijaz (tillstånd) till mig och sa:
"Jag skrev inte en sådan här ijaz till någon efter mina följeslagare " [4]
Det var efter honom som Naqshbandiyya tariqat började kallas Mujadidiya på grund av hans heders smeknamn "Mujaddid alfi sani" (Renovator av det andra årtusendet). Muhammad al-Baqiy blev hans Murdish.
Med Sheikh Muhammad Baki Billah, från vilken han lär sig om Naqshibandi-vägen, träffades Imam Rabbani i Delhi. Mötet mellan dessa två stora människor - Muhammad Baki Billyah, skickad av Khadzhegi Muhammad Imkanaghi för att instruera Imam Rabbani, och Imam Rabbani själv var som sammanflödet av två hav. Två månader senare går Imam Rabbani, tack vare sina utmärkta förmågor, genom hela vägen för andlig utveckling under shejken. Imam Rabbani började sin väg för andlig utveckling med ett slags minne som kallas "lyafza jalal", varefter han, efter att ha passerat genom ghaybet, fen, jamg, sahv och seqr, når nivån "mushahad". I tillståndet mushahad börjar han uppfatta varje partikel från den skapade världen som ett fönster genom vilket Allah den allsmäktige är synlig. Sedan börjar han se den Allsmäktige Allah i varje partikel av hans väsen. Och han ser Skaparen i att smälta samman med universum, och inte separat, inte utanför och inte inuti det, då börjar han uppfatta den Allsmäktige Allah utan kontakt med universum, men påverkar det på ett obegripligt sätt. Den övervägda kopplingen är en manifestation av Allahs syfat "at-Takvin" (Skaparen). Efter att han uttryckt sina känslor för sheiken gav han honom tillåtelse för andlig vägledning.
Gyllene kedja av arv av Naqshbandi Tariqat till Imam RabbaniImam Rabbani är shejken som formulerade och förklarade sufismen för massorna. Han förklarade[ var? ] att Shariah och Tariqah är en och samma, och att det finns och aldrig har varit någon skillnad eller skillnad mellan dem. Skillnader mellan dem finns endast när de bedöms utifrån synliga kriterier. Shari'ah är mer allmän och tariqah är mer detaljerad. Sharia kan förstås genom bevis (dalil), och haqiqah - endast genom kashf . Alla tariqa är baserade på sharia . Avvikelse även i storleken på ett hårstrå är omöjligt. Tarikat är motsatsen, Sunnahs väg, respekt för Sunnah, fullbordandet av Sunnah i sin helhet.
Sheikh Ahmad As-Sarhindi förklarade[ var? ] , att sharia består av tre delar:
Och om alla tre delarna saknas blir det ingen sharia. Den andliga resan (Tariqat) och dess frukter (Haqiqat), som sufierna talar om, är sharias två tjänare. De är ett sätt att förbättra den tredje delen (Sharia) - ikhlas. Den enda anledningen till att man bör sträva efter dem är förbättringen av sharia, förutom att ingenting behövs. Tillstånden (hal), extatiska upplevelser, kunskap och kunskap som en sufi uppnår under denna andliga resa är inte själva slutet på vägen. Tvärtom är de illusioner och fantasier som leder den andliga vägens barn vilse. Målet med att förstå de olika stadierna av Tariqat och Haqiqat är bara ett - att uppnå sanna ikhlas. Sanningen är att man kan uppnå verkliga ikhlas och en viss grad av tillfredsställelse endast genom att förvärva dessa tillstånd och gå igenom extatiska upplevelser.
Han sa att muriden i hans anknytning till sheiken borde vara "Som ett lik i händerna på en badande." Han trodde att kärlek kräver att vara tacksam och uthärda svårigheter. Därför är berövande, svårigheter och lidande nödvändiga på denna väg. Eftersom varje älskare vill se sin älskade avskuren och avskuren från allt och alla. I denna maqam är fred i total frånvaro av fred, beslut är i total frånvaro av upplösning, lycka är i total frånvaro av lycka. I denna maqam är vägen ut att vara tacksam och uthärda svårigheter och inte leta efter sätt att tillfredsställa nafs önskningar . Och endast i belåtenhet med det som kommer från Honom finns det verklig vinst. Att förvärva perfektion på vägen för andlig utveckling är endast möjligt genom att uppnå fen. Enligt Imam Rabbani kan man förstå fenet endast genom att förstå hemligheten med versen "att dö innan döden kommer." Annars kunde en person helt enkelt inte rädda sitt hjärta från världsliga idoler och sig själv från att dyrka sin själs passioner. Det sägs att en samtida till Imam Rabbani, Abdulhakim Siyalkuti, inte erkände hans auktoritet. En gång i en dröm såg han Imam Rabbani, som reciterade versen för honom: "Säg: Allah. Lämna dem sedan i poolen, där de har roligt att leka. (Koranen, al-Anam, 6/91). I processen att förverkliga denna vers vaknar kärlek och attraktion till Sanningen i hjärtat av Sheikh Abdulhakim. Med orden: "Allah", "Allah" i sitt hjärta vaknade han. Och när han vaknade fortsatte han denna dhikr . Sedan gick han omedelbart till Imam Rabbani och anslöt sig till honom. Det finns en åsikt att det var han som tilldelade Imam Rabbani titeln Mujaddid alfi sani.
Närhet till Allah genom fana , baka , suluk och jazb kallas "rättfärdig kunskap". Auliya välsignades med sådan kunskap. Kunskapen som tilldelats den Helige Profetens Sahaba genom hans sohbets kallas "profetisk kunskap". Profetisk kunskap uppnås genom underkastelse och arv. I denna typ av kunskap finns inga fen, baka, suluk och jazzb, och denna typ av kunskap är högre än den rättfärdiga. Eftersom profetisk kunskap är sann, och rättfärdig kunskap, i jämförelse med den, bara är som en skugga. För att uppnå rättfärdig kunskap anses det nödvändigt att starta fen, baka, suluk och jazzb. Men om vägen börjar med profetisk kunskap, så finns det inget behov av någon början. Profeten Muhammeds Sahaba gick längs denna väg.
Imam Rabbani var oförenlig med innovationer inom islam, eftersom varje bidgat betyder att man glömmer en sunna från den ärevördiga profeten. När han förklarade hur en innovation orsakar glömska av sunnan, gav han följande exempel: "Några shejker, som sänker änden av sin turban till vänster, anser att det är bra. Medan sunnah är sänkningen av änden av turbanen på baksidan i mitten. Därför bidrar den som sänker änden av sin turban över sin vänstra axel till Sunnahs glömska. På tal om en djupare innovation, nämnde han exemplet med att uttala avsikten före bön. Enligt Sunnah, före bön , upprepas inte avsikten högt. Vissa forskare har sagt att avsikten kan sägas högt för att hjälpa hjärtat. Vissa hävdade att avsikten som talas högt är tillräcklig för bön. Imam Rabbani sa att det är tillräckligt att säga avsikten högt för bön - detta är en innovation, vars konsekvens är misslyckandet med att uppfylla farden, eftersom bönens fard är uppfyllelsen av avsikten med ett uppvaknat hjärta. Att anse det tillräckligt att bara uttala avsikten högt är inte att uppfylla farden. [5]
Imam Rabbani säger: "Mahdi kommer att komma ut i början av århundradet (enligt Hijri)! Nu har det gått 28 år (detta skrevs 1028 AH). Och personen du pratar om kan inte vara Mahdi!” (Maktubat Volym 2 Brev nr. 68 s. 118) Imam Rabbani säger att efter det första kvartalet av Hijri-talet kan Imam Mahdi inte längre komma ut. Imam Mahdi kommer att vara från Naqshbandi tariqa. Imam Rabbani sa: "Min tariqa kommer att bestå till Domedagen genom mina andliga arvingar, och Imam Mahdi kommer att vara i denna tariqa." [6] Och profeten Isa kommer att utstå sin ijtihad , men denna ijtihad kommer att sammanfalla med Hanafi madhhab.
Imam Rabbani: "Den bästa av de lärda som oklanderligt följde Sunnah är "Imamul Agzam" (den största imamen) - Abu Hanifa Nuaman." [7]
Imam Rabbani förklarade idén om wahdat al-wujud genom principen om " Wahdat al-shuhud ". Uppfattningen i wahdat al-wujud att "Han är allt som existerar", han parafraserade som "Allt som existerar är från Honom", förklarade att Allahs väsen existerar separat från det skapade, men det skapade är som bara Allahs skugga. . Därför är wahdat al-shuhud, som betyder "Kontemplation i Allahs skapade ting", en högre förståelse av wahdat al-wujud.
Imam Rabbani, som talade om Sheikh Ibn Arabi , sa att han satt fast på Wahdat-i Wujud maqam och om han var i närheten skulle han ha dragit ut honom, eftersom Imam Rabbani passerade denna maqam [8] .
Mahmud Ustaosmanoglu al-Ufi : "I ögonblicket kvar utan Maktubat, avbryts feyz (ljuset av Allahs kunskap)."
| Efterföljdskedjan för Naqshbandi tariqa - khalidiya | |
|---|---|
| |