Kinesisk skrift uppstod och började användas aktivt från det andra årtusendet f.Kr. e. Ett kännetecken för den skrivna kulturen i Kina är den kontinuerliga kontinuiteten mellan de äldsta epigrafiska monumenten på spåben och rituella bronskärl, och vidare - voluminösa texter på bambuplankor och sidenrullar. De ursprungliga boktermerna som användes under det första årtusendet f.Kr. e. korrelerar med spådomsinskrifter på ben och bronsinskrifter [1] . Bambu och trä fungerade som det huvudsakliga skrivmaterialet i Kina fram till spridningen av papper, senare silkespridning , som under III-IV-talen nästan helt ersattes av papper . Processen att ersätta handskriven kopiering av texter med tryckta texter började kanske på 600-talet, men den dokumenterade typografitraditionen börjar på 800-talet. Redan på 1100-talet blir det helt avgörande, förskjuter handskrivna texter till kalligrafikonsten eller spridningen av förbjudna texter.
Även i Shan -spådomsinskrifterna finns beteckningar på buntar av bambu eller träplankor [2] . Texterna inspelade på dessa material kombineras till en enda grupp av jiandu wenxian ( kinesiska 簡牘文献). Sådant material nämns i epigrafiska monument från den djupaste antiken, men de tidigaste kända fynden dateras endast till Zhangguo-perioden [3] . Användningen av siden som skrivmaterial finns registrerat på 700-talet f.Kr. e. i samband med utfärdandet av mark till Guan Zhong : intygande dokument skrevs på bambu och silke [4] . År 540 f.Kr. e. i " Zuo-zhuan " registreras närvaron av boksamlingar i kungariket Lu , som inkluderade spådomstexter och historiska texter [4] . Från IV-talet f.Kr. e. stora dokumentära samlingar finns registrerade, men arkiven som upptäckts av arkeologer tillhör de senare perioderna av Qin och Han . Kopplingen mellan texten om bambu och träplankor med styrning har lett till dess heliga betydelse som symbol för makt och social ordning. Tydligen förklarar detta bruket att placera dokument och böcker i begravningar, där en betydande del av de gamla kinesiska texterna om bambu och trä kommer från [5] .
Den amerikanske forskaren Enno Gile genomförde en studie av forntida kinesiska autentiska texter 2003 och kom fram till att de kan klassificeras enligt följande [6] :
Av de upptäckta gamla kinesiska texterna är två tredjedelar skrivna på trätavlor och en tredjedel på bambulister. I staterna och regionerna i Yangtzebassängen användes bambu övervägande, i Huang He -bassängen och i periferin (till exempel i Dunhuang ) - trä. Följaktligen gjordes brädorna av lokalt tillgängliga material, i Dunhuang - från tamarisk , poppel och tall [7] . På grund av materialets egenskaper var bambuplankor smala; endast en rad tecken kunde skrivas på dem; träplankor kunde vara olika i bredd och bära två eller tre rader av tecken. För att spela in långa texter kopplades tabletterna till rullar, för vilka de var bundna på två eller tre ställen (i båda ändarna eller till och med i mitten); runt varje planka lindades ett snöre eller ett band, för vilket man skar speciella spår [8] .
Plankor och plankor kunde kombineras till rullar både före och efter att texten applicerades på dem. Strängarna nöts och förföll ganska snabbt, så de flesta dokument som hittats är en hög med blandade plankor [9] . Detsamma sägs i den gamla kinesiska litteraturen. Lämplig terminologi har utvecklats i den: den tidigaste av de registrerade termerna är tse - "ett gäng bamburemsor" ( kinesiska 册). I det moderna språket har denna hieroglyf ändrat sin betydelse och blivit beteckningen på en volym i flervolymsverk och utgåvor. Besläktat med termen ce är dian ( kinesiska 典), vilket betyder handlingen att registrera ett dokument i ett officiellt arkiv. I det moderna språket är detta en uppsättning material utvalda enligt en viss princip (lagstiftning, ordbok, uppslagsverk) [10] .
Penslar och bläck användes för att applicera texten, varav prover finns i begravningar från Zhangguo -eran . Borsten var en bunt av hare- och varghår, passerade genom ett bambuskaft 20-30 cm långt, 0,4 till 1,5 cm i diameter.Byntet fångades upp med en tunn snöre när man lämnade handtaget. För styrka kan benfälgar sättas på den både uppifrån och underifrån (prov från Shuihudi). Borstar kunde förvaras i bambufodral, varav prover har bevarats. För att skriva använde de bläck tillverkat av bränd grafit blandat med gelatin . Barer av bläck finns i många begravningar. Fynden av bläckhus av olika former är fler [11] .
Under Zhangguo-eran var kinesisk skrift inte enhetlig, kinesiska och västerländska forskare särskiljer vanligtvis regionala varianter, betecknade med namnen på det kungarike inom vars territorium fynden gjordes; det finns betydande regionala skillnader i form av skrivskyltar. I olika riken användes olika skriftmaterial, som också bestämde skrivformen: i Chu -on-bambu, i Qi -on -lerskärvor . Qin- och Han-dokumenten är främst skrivna i lishu- stadgan eller den lilla stadgan ( kinesiska trad. 小篆, pinyin xiǎozhuàn ), utformad specifikt för bambu och trä som bärare. Den tidigaste texten skriven i Lishu -stilen är från 309 f.Kr. e. [12]
De första bevarade antika kinesiska texterna på siden upptäcktes 1936-1937 under oprofessionella utgrävningar nära Changsha . I en av begravningarna hittades en silkesrulle 30 × 39 cm stor, som snart såldes i USA. Den var dekorerad med flerfärgade teckningar och innehöll en tidigare okänd text med kosmologiskt innehåll från två grupper av hieroglyfer: 13 rader med 34 tecken och 8 rader med 36 tecken [13] . Vid utgrävningar i Mawandui 1973-1974 hittades silkesrullar - en 24 cm bred, den andra - 48 cm - placerad i en lacklåda. De innehöll I Ching , den äldsta versionen av Dao Te Ching , och ett namnlöst historiskt verk som påminner om Zhang Guo Ce [14 ] . På en hel bit silke placerades 60-70 hieroglyfer per rad, på en liten - cirka 30. Således var kapaciteten för texter både på siden och på bambu och trämedia ungefär densamma. Stora texter både på siden och på lameller delades in i små kapitel -pian , som utgjorde en stor scroll -juan . Fynd från Wuwei 1959 visade att mer än 100 tabletter kunde kombineras till ett kapitel. Om kapitlet var skrivet på siden, angavs sektionens namn och antalet rader nedan. Principerna för konstruktion och design av texter på siden och på träplankor var exakt desamma [15] .
Grundläggande förändringar i bokbranschen i Kina började med tillkomsten av papper , vars uppfinning är en av mänsklighetens viktigaste prestationer [16] . Traditionen tillskrev uppfinningen av papper till den Han dignitären Cai Lun . I " Hou Hanshu " ( juan 108) beskrevs det så här:
Sedan urminnes tider har böcker och dokument vanligtvis bestått av bambulister; det var också så att sidentyg användes till dem. Vi vände oss till Cai Lun [med en begäran] om att göra papper ( zhi chin. 紙): siden [säger de], är dyrt, och plankorna är tunga, vilket båda är obekväma för oss. Sedan började [Cai] Lun uppfinna: han använde barken av träd och hampa, dessutom lade han till sjaskiga trasor och fiskenät - och så skapade han papper. Under det första året rapporterade Yuan-xing ( kinesiska 元興, 105) detta till tronen. Suveränen godkände hans konst, och sedan dess, utan undantag, har alla använt detta papper. Därför kallade alla i det himmelska imperiet det "Cai Luns papper" [16] .
Denna text beskriver dock bara slutet på en lång process som involverar många individer vars namn inte har bevarats. År 1957, i närheten av Xi'an , hittades fragment av pappersmassa vid begravningen av Wu- dis tid (140-87 f.Kr.) [10] , men dess utnämning som skriftligt material är kontroversiell. Det var sammansättningen av Cai Luns papper som visade sig vara optimal; i vilket fall som helst hade de analyserade proverna från Dunhuang övervägande denna sammansättning, som skilde sig åt i graden av malning av komponenterna och deras förhållande [17] . Uppfinningen av papper möjliggjorde omedelbart en bredare spridning av skriven kultur, även med handskriven replikering.
Uppslagsboken " Gujin Tushu Jichen " (Juan 152), som citerar källor från 200- till 400-talen, nämner olika typer av papper, i synnerhet "släta och hala", "platta och breda", som möjligen motsvarar gips eller stärkt papper, hittat i Dunhuang. År 284 fick kejsaren 30 000 rullar av ljusbrunt vattentätt papper "med ett mönster som liknar fiskägg." På 300-talet nämns ”honungsrökelsepapper tillverkat av misyanträdets bark och blad” (”luktande av honung”) etc. För en senare tid innehåller källorna korta beskrivningar av många varianter av special- och vardagspapper , indelade i två stora klasser: pappersaffär och papper för brev. Beskrivningar i avsaknad av specifika prover förblir dock oklara [18] .
Dunhuang-manuskript gör det möjligt att studera specifika pappersprover, som i regel inte kan korreleras med vissa produktionscentra. De äldsta exakt daterade exemplen går tillbaka till mitten av 400-talet. L. Giles fick reda på att före 500 var papperet inte färgat och hade en matt brun nyans. Under den sista fjärdedelen av 400-talet dök det upp gulfärgat papper som dominerade Dunhuangs samlingar nästan fram till slutet av 800-talet. Vissa mönster av Giles och Clapperton har jämförts med sedlar . Den högsta kvaliteten var papper, som innehöll ramiefibrer , vilket gav den speciell styrka. Denna papperskvalitet är mycket tunn och elastisk, har en slät yta och ett tätt nät [19] .
Samma parametrar med en mer intensiv gyllen-gul eller gyllenbrun färg bevarades också av papper från 700-talet, 0,05–0,06 mm tjockt [20] . Gult "sedel"-papper var dyrt; i Dunhuang, biblioteket i ett buddhistiskt kloster, kopierades manuskript av sutras , vinayas och shastras på det . I huvudstadens bibliotek kopierades också taoistiska klassiker på sådant papper . Annat papper användes för kommentarer, så de manuskript som kopierats på det är ofta slitna, vilket praktiskt taget inte hände med gult papper [21] . Grovare papper användes för affärsdokument som inte var avsedda att lagras och återanvändas. Under den oroliga perioden under andra hälften av 800-talet - första hälften av 1000-talet minskade tydligen produktionen av papper kraftigt. Dunhuang-manuskript från denna period kopierades på olika icke-standardiserade papperstyper, mestadels grovt. Kanske beror detta på den tibetanska erövringen av 774-848, som skar av klostret från de kinesiska produktionscentra. Efter att Songdynastin kom till makten förbättrades papperskvaliteten kraftigt igen, och det fanns tecken på standardisering. Sung papper hade en tjocklek på 0,2-0,3 mm, det hade en krispig karaktär och en slät yta, dess färg var ljusbrun eller ljusgrå. Eftersom samma papperskvalitet användes i xylografer från 1000-talet från Khara-Khoto (även i Kinas periferi) kan man anta att det under Song-eran fanns statliga standarder för papperstillverkning, vilket förklarar dess stabila enhetlighet under åtminstone 200 år [22] .
Mjuk hårborste ( maobi , kinesiska 毛笔) dök upp vid vår tids vändning och förbättrades kontinuerligt. Utformningen av de vanligaste typerna av borstar beskrevs av Wang Xizhi i avhandlingen "The Basics of Brushes". Den mest föredragna var en borste gjord av harehår, och dess centrum gjordes mer elastiskt på grund av det hårda håret på en svart råtta, kanten var också hare. Handtaget var oftast bambu, men det fanns kristall , elfenben , snidade och inlagda handtag . Under Han-dynastin gjordes särskilt lyxiga borstar prydda med ädelstenar för användning av kejsaren. Borsten upptog en stor plats i konstnärers och intellektuellas arbete, många berömda poeter dedikerade speciella verk till den. Kända är "Epitaph of the Brush" och "Ode to the Brush" av Fu Xuan (217-287), "Honours of the Brush" av Guo Pu (276-324), "Biography of the Tip of the Brush" av Han Yu (768-824), "Ode to the Brush from a Chicken Leg" Bo Juyi (772-846), Li Deyu's (787-849) "Ode to the Spotted Bamboo Handled Brush" och så vidare [23] .
Bläck ( mo , kinesiska 墨) i Kina var vanligtvis av två färger - svart och cinnober , som båda användes både för att måla och för att kopiera böcker. Mascara gjordes i form av torrpressade pinnar eller barer. Sot var dess huvudkomponent. Bläcket var tvungen att gnidas och spädas ut med vatten eller vinäger i en speciell bläckkruka , som var föremål för skanderingar av poeter och även väckte uppmärksamhet från samlare [24] .
Rött bläck användes främst för skiljetecken - textmarkeringar. Sedan urminnes tider skrevs den kinesiska texten utan uppdelning i fraser, och på samma sätt replikerades texter i tryckt form fram till början av 1900-talet. Det fanns inga problem med att dela in texten i ord på det klassiska kinesiska språket : hieroglyfen betecknade rotstavelsen, oftast entydig för ordet. Det fanns dock problem med att dela in texten i fraser, så de mest lästa texterna försågs med skiljetecken. Oftast är det punkter som ersätter våra punkter och kommatecken - de betecknade slutet på en mening eller dess avslutade del. Ibland fanns det också komplex markering, när stycken eller början av stora perioder indikerades med speciella ikoner. I utbildnings- och filologisk litteratur angavs toner i vilka hieroglyfer skulle läsas [25] .
Markup låter forskare lyfta fram de vanligaste texterna. Först och främst är detta plotprosa och poesi, texter från den konfucianska kanonen är nästan alltid markerade , liksom några sutras (" Diamant ", om Guanyin och Vimalakirti ) och apokryfer . Många av dessa verk kopierades i dussintals och ibland hundratals exemplar [26] .
Utvecklingen av kinesisk handstil beror direkt på bytet av skrivmaterial. Fram till 500-talet dominerade lishu-stadgan , som kännetecknas av starkt tryck i vertikala och horisontella linjer. Förvandlingen av borsten till en mjukare ledde till att handstilen ändrades under den senare perioden. Kaishu [27] blir den dominerande stilen .
Illustrerade manuskript i Dunhuang-samlingen är relativt sällsynta. Det antas att detta gäller hela den kinesiska manuskripttraditionen, som kännetecknas av exceptionell vördnad för texten som sådan [28] . Den stora majoriteten av illustrerade manuskript är de så kallade Buddha Name Sutras, utan text som sådan. Dessa är långa uppräkningar av Buddhas namn, fördelade runt kardinalpunkterna, vars recitation liknade ett mantra . De illustrerades oftast eftersom de inte var underhållande [28] .
Dunhuang-manuskript har flera typer av illustrationer. Den första är frontispicen , limmad till början av rullningen. Oftast - detta är en bild av Buddha , men ibland verkliga figurer av buddhism , till exempel, detta är porträttet av Xuanzang , lagrat i Eremitaget . Det andra sättet att illustrera är galleriet av buddhas, vars namn är listade i texten. Bilder utgör, precis som namn, två horisontella rader separerade från varandra genom att rita grafer. Andra illustrerade manuskript är mindre vanliga. Den mest kända, från Pelliot -samlingen , skildrar Shariputras segrar över sex falska mentorer. Baksidan innehåller en doxologidikt [29] . Metoderna att illustrera handskrivna böcker passerade nästan oförändrat in i den tryckta traditionen. Frontispices förblev de vanligaste, och den första kinesiska tryckta boken från 848 [30] var också utrustad med en sådan gravyr .
Bevarandet av illustrerade manuskript är oftast mycket bra. Dunhuang-manuskript skadades sällan av gnagare eller insekter, vilket tillskrivs verkan av gifter som ingår i impregneringen och färgämnen. En av dem i medeltida böcker om böcker kallas "chicken yellowness" - arseniksulfid [31] .
Fram till slutet av det första årtusendet e.Kr. e. Den absolut dominerande formen av handskrivna böcker i Kina var juansrullen . Allvarliga förändringar på detta område registrerades först från 900-talet - i samband med tillkomsten av tryckning och den bredare spridningen av texter. I den buddhistiska miljön har frågan om en sådan form av boken, som gör att du snabbt kan hitta den önskade texten eller någon specifik plats i den, blivit akut. I Dunhuang hittades anteckningsböcker gjorda av tjockt, grovt papper. Arket, vikt på mitten, bildar fyra sidor, klottrade överallt. Vid behov gick det att limma fler ark längs vecket. Som regel användes de av munkar och studenter som studieanteckningar eller för de mest använda texterna: böner, små sutras, dharani , doxologier och olika apokryfer. Alla fynd av detta slag är kraftigt feta och sjaskiga, tydligen bars de i en hylsa som ersatte en ficka [32] .
I mitten av 400-talet dök böcker upp i form av ett " palmblad " - bothi. Denna typ av bok användes mest i Tibet. I Kina var denna form av boken ovanlig och försvann snabbt i Dunhuang, men dök upp igen under perioden av tibetanskt styre på 700-800-talen. Sådana böcker spelade ingen ledande roll [33] . Den tredje typen av bok var munspelet, som utvecklades från en rulla: ett pappersark veks inte, utan veks till smala sidor, veks i en hög. Detta gjorde det möjligt att snabbt vända på manuskriptet och hitta det önskade fragmentet [34] .
Som regel kopierades ett kinesiskt manuskript av en skrivare på ena sidan av successivt limmade ark, som som ett resultat bildade en rullning i horisontell riktning. Traditionell kinesisk text var ordnad från höger till vänster, linjerna var vertikala. Arken klottrades preliminärt, och under 400- och 600-talet skrevs skrift med samma bläck som användes för att skriva huvudtexten. Fältlinjerna var grövre. Poetiska linjer kunde skiljas från varandra med horisontella linjer. Senare grafritning gjordes med mycket utspätt bläck, dess spår påminde mer om en blyertspenna [35] . I manuskript av lägre kvalitet kan skribent ha ersatts av pappersveck.
Standardarket innehöll 28 rader med 17 hieroglyfer per rad. I olika epoker varierade denna standard från 24 till 32 rader. För manuskript skapade "för sig själva" eller av icke-professionella skrivare gällde inte denna regel, skrivaren innehöll så många tecken på papper som den kunde. Därefter kontrollerade skrivaren eller korrekturläsaren vad som stod och limmade fast nästa ark. Detta framgår av det faktum att det inte finns några tomma ark i rullarna. En vanlig kinesisk rulle nådde en längd av 8-10 m. Men i kommentarstexterna kunde textens längd nå upp till 30 m [36] . Om det vid kontrollen visade sig att skrivaren hade fel, gjordes korrigeringarna med cinnoberbläck. Om felen var för allvarliga skrevs arket om igen, även om det fanns fall då de felaktiga arken inte raderades av olika anledningar. Efter slutförandet av arbetet i kolofonen tillskrevs skrivarens namn, mer sällan namnet på korrigeraren. Detta gjordes inte alltid. Mer sällan var boken stämplad med bokförrådets eller ägarens sigill. Sigillen sattes ibland på varje limning av ark så att hälften av trycket föll på det ena arket och hälften på det andra. Detta gjorde det möjligt att återställa ordningen på arken om limningen var ömtålig. Ibland skrevs arknumret på limningslinjen och syntes inte i en bra rullning [37] .
Den vänstra kanten av det sista arket av rullningen var fäst vid axeln ( zhou , kinesiska 軸) - en trä, lackad pinne. Rullen lindades på axeln från slutet. Ett ark tjockt, grovt papper limmades på början av rullningen, vilket skyddade texten från skador. Titeln på verket skrevs alltid i början, och om det fanns flera rullar, då serienumret på juan. I slutet upprepades samma data. I verk med flera volymer kombinerades rullar till dussintals, som markerades med rader av icke-repeterande hieroglyfer. Om kompositionen bestod av två eller tre juan, betecknades de som "övre", "mitten" och "nedre" - detta gick också över i den tryckta traditionen. En splitter med en slips limmades in i ytterkanten av det första arket, det tillät inte att arket skrynklas. Strängarna med olika kompositioner var av olika färg. Manuskript i buntar om tio lades i bambufodral eller lindades in i tyg (lyxmanuskript - brokad). Titeln på kompositionen och numret på bunten skrevs på fodralet. Bunten förvarades på en hylla med ändarna utåt och taggar gjorda av tjockt papper, ibland täckta med tyg, hängdes från ändarna [38] . Böcker-harmoniker förvarades inte i buntar, utan i högar om 50, på vilka namnet Juan överfördes [39] .
Duplicering av manuskript var en komplex process. Det är känt från buddhistiska källor - främst från berättelserna om översättningar av buddhistiska texter till kinesiska. I Tripitaka Collection of Information on Translations (518) beskrivs det enligt följande:
Under det tredje året av Taikang (282) skickade [Zhu Shixing] en lärjunge till [hans] Fuzhutan för att transportera en sutra [skriven] på ett barbariskt språk (d.v.s. sanskrit ) till Luoyang . [Han], efter att ha bott [där] i tre år, reste sedan till Xuchang och anlände två år senare till det södra klostret Tsanghenshui i Chenliu . Den femtonde dagen av den femte månen under det första året av Yuankang (28 juni 291) anlände. Experter samlades och diskuterade hur man korrekt skriver böcker på Jin (kinesiska) språket. Så småningom förde han en bok på shramanas barbariska språk från Yutian Uchalo . Upasaka Zhu Shulan överförde muntligt [texten på kinesiska], och Zhu Taixuan och Zhu Xuanming spelade in från rösten. Hela boken hade 90 kapitel och totalt 207 621 ord. <...> På den tjugofjärde dagen av den tolfte månen samma år (30 januari 292) var hela uppteckningen klar. <...> På den femtonde dagen av den elfte månen i det andra året av Tai'an (30 december 303) kom Shramana Zhu Faji till det norra eremitaget Tsanghenshui och hittade det ursprungliga manuskriptet till sutran. Och sedan tog han de identifierade fem listorna och den barbariska (sanskrit) texten, kontrollerade det omskrivna tillsammans med Zhu Shulan. De slutade på den andra dagen av den fjärde månen under det första året av Yong'an (22 maj 304) [40] .
Översättningar gjordes därefter under överinseende av staten och genom kejserligt dekret. Seden, nedtecknad i källorna från en mycket tidig tid, att lämna in texter av färdiga verk för övervägande av suveränen, bevarades även efter tryckningens spridning. Det var en speciell ära att presentera sitt verk av högsta anseende, och detta framgick av alla klassiska verk [41] .
Kolofonerna i Dunhuang-manuskripten innehåller ibland information om antalet skriftlärda och hastigheten på deras arbete, vilket tydligen var standard i hela Kina. På 850-talet kopierade en viss Zhang Mingzhao Shastra of the Land of Yogi Teachers (100 juan). Han började den trettionde juan den 18 maj och avslutade den 17 juni 857. Fram till den 28 september 857 kopierade Zhang Mingzhao ytterligare fyra juan. Arbetet fortsatte 858-859. I genomsnitt tog en juan av texten en månads arbete (med avvikelser upp och ner). Handskriften på dessa manuskript är charter-kaishu [42] .