| Sanghmitta | |
|---|---|
| संघमित्रा | |
| Religion | Vibhajyavada |
| Födelsedatum | 282 f.Kr e. |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 203 f.Kr e. |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Far | Ashoka |
| Mor | Maharani Devi [d] |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Sanghamitta (även Sangkhamitra eller Samghamitta [1] ( Skt. संघमित्रा , IAST : Saṅghamitrā , Pali Saṅghamittā ) — betyder "vän till sangha ( gemenskapen ] , [2] monastiska ; palyai ) [ 2] monastiska ; 4] förmodligen 282-203 f.Kr. [4] ) - den äldsta dottern till kejsar Ashoka och hans första hustru Devi , som blev en berömd buddhistisk nunna i Vibhajyavada- skolan och en av grundarna av den kvinnliga klosterorden (bhikkhuni-sangha) på ön Sri Lanka .
Vid fjorton års ålder giftes hon bort och födde en son, men två år senare blev hennes man munk, och Sanghamitta bestämde sig för att göra detsamma . Vid arton blev hon en shramaneri , vid tjugo blev hon en bhikkhuni , vid trettio blev hon en theri ; nått tillståndet för en arhat . Sanghamittas äldre bror Mahinda följde samma väg; de var båda närvarande vid det tredje buddhistiska rådet , där det beslutades att skicka missionärer till olika länder . Missionen i Sri Lanka leddes av Mahinda, som tillsammans med flera andra Thero-Arhats återupprättade en manlig klostersangha där, men som inte kunde nunna de hundratals kvinnorna i Anuradhapura-riket , som ville ha det och skapat en semi- klosterbostad . Mahinda föreslog kung Devanampiya Tissa av Anuradhapura att han skulle skriva ett brev till Ashoka för att bjuda in Sanghamitta och flera andra Theris att upprätta en kvinnlig klosterordning. Ashoka var först ovillig att skicka sin dotter på ett livslångt utlandsuppdrag, men Sanghamitta lyckades övertyga honom och sedan, tillsammans med flera andra nunnor och en gren av det heliga Bodhi-trädet , begav han sig från Gaya till Anuradhapura . Ficusen som växte ur den sticklingen har framgångsrikt överlevt till denna dag .
Sanghamitta tillbringade resten av sitt liv i buddhistiska kloster (viharas) i Sri Lanka och resor runt ön, hon återvände inte till kontinenten och såg aldrig sin far igen . Hennes religiösa mission visade sig vara mycket framgångsrik: under Sanghamittas liv blev mer än tolv tusen kvinnor av olika ursprung bhikshuni , och denna bhikshuni sangha ( Pali Bikhhunī Sangha ) verkade i Sri Lanka i mer än tolv århundraden i en rad . Denna gemenskap av buddhistiska nunnor kallades också "Meheini Sasna" ( Meheini Sasna ), och senare - "Sangkhamitta" - efter grundaren. Sedan började ordet "Sanghamitta" också betyda "kvinnlig buddhistisk klosterordning av Theravada-buddhismen " (inte bara i Sri Lanka). Bhikkhunis från lärjungarföljden som gick tillbaka till Sanghamitta och hennes följeslagare dök senare upp i Burma , Kina , Thailand och andra platser. "Sanghamittas dag" började kallas dagen "Unduvap Poya" eller "Uposatha Poya", som firades av Theravada-buddhister i Sri Lanka på fullmånen i december, dagen då Sanghamitta satte sin fot på Sri Lankas land [ 5] [6] [7] .
Sanghamitta föddes 282 f.Kr. [4] [8] i Ujjaini (numera staden Ujjain , Madhya Pradesh , Indien ). Fader - den framtida kejsaren av Mauryan Empire Ashoka , mor - hans första fru Devi , som vid den tiden redan hade konverterat till buddhismen . Sanghmitta var deras andra barn [8] ; den första var hennes äldre bror Mahinda , en framtida buddhistisk munk, arhat och missionär som konverterade många lankeser till buddhismen [5] [6] [9] .
År 268 var den fjortonåriga Sangkhamitta gift med Agni Brahma [4] (alias Aggibrahma ( Pali Aggibrahmā [10] )), Ashokas brorson [4] [9] . De hade en son som hette Sumana [9] . Men två år senare, 266 f.Kr. e. Agni-Brahma lämnar familjen för den monastiska sanghas skull ; han uppnådde senare status som arhat. Två år senare frågade hennes far Sangkhamitta om hon också var redo att avlägga klosterlöften, och hennes dotter gick med på [4] . Samma väg som en munk valdes senare av Suman, som följde med Mahinda till Sri Lanka [5] [6] [9] .
Enligt Expanded Mahavamsa ( ExtMhv 480-490, Mhv 173-183) [b] var Ashoka, Mahinda och Sanghamitta närvarande vid det tredje buddhistiska rådet . Moggaliputta Tissa som presiderade där och tackade Ashoka för det enorma materiella stödet från klostersanghan, utan motstycke tidigare, sa att ännu mer hjälp i Liberation kommer att tillhandahållas av den som låter sina barn gå till Liberation. Ashoka frågade sedan Mahinda och Sanghamitta om de skulle bli buddhistiska munkar i framtiden. Mahinda sa att han var bestämd, och Sanghamitta sa att om hennes man Agni Brahma bestämde sig för att lämna världen, då skulle hon göra detsamma [14] .
År 264 f.Kr. passerade Sanghamitta, som då var arton år gammal, pabbaju och blev en sramaneri (eller omedelbart shikshamana [15] ) vid namn Ayapali ( Pali Ayapali ). Samma dag passerade både tjugoåriga Mahinda och Sumana [c] pabbaju . Omedelbart efter pabbaji passerade Mahinda upasampada och blev en bhikkhu ; Sanghamitta var ännu inte tjugo, och hon kunde inte bli en fullt ordinerad nunna [d] [1] [4] . Efter pabbaji bodde hon i Pataliputra (numera staden Patna , huvudstaden i den indiska delstaten Bihar ), visade avsevärd uthållighet i att studera Dharma och följa den, tack vare vilken hon blev en fullt ordinerad nunna ( bhikshuni ), sedan en senior nunna ( theri ), sedan en arhat [5] [ 6] [9] . Sanghamittas abbedissa var den berömda bhikshuni Dhamma [1] eller Dhammapala ( Pali Dhammapālā ) [9] [15] , och hennes lärare var bhikshuni Ayupala ( Ayupālā eller Āyupālā [15] ) [1] [9] [16] . Genom dem stiger linjen av kvinnliga lärjungar från Sanghamitta till Mahaprajapati , den första bhikshuni i världen som fick initiering direkt från Gautama Buddha [16] .
Under tiden blev Sanghamittas far Ashoka kejsare, konverterade sedan till buddhismen och bestämde sig för att stödja spridningen av denna religion både i hans stat och i andra länder [17] [6] [18] . Men innan han skickade utländska beskickningar, beslutade Ashoka, efter att ha rådgjort med den buddhistiska munken Mogaliputta Tissa , att sammankalla det tredje buddhistiska rådet för att lösa kontroversiella buddhistiska frågor och rena klostersanghan från ovärdiga personligheter. Ett råd bestående av tusen arhats hölls under Moggaliputtas ordförandeskap. Bland annat övervägdes frågan om buddhistiskt missionsarbete där i mötet med motstånd från hinduiska brahminerna . Det beslutades att skicka nio missionärsdelegationer för att sprida buddhismen i olika regioner [6] .
Ett av dessa nio klosteruppdrag år 252 f.Kr. e. [4] gick till Sri Lanka i kungariket Anuradhapura , styrt av kung Devanampiya Tissa , som en legation och bestod av medlemmar av den kungliga familjen Ashoka som blev bhikshus och senare arhats. Det uppdraget leddes av Mahinda, och sex andra arhats var underordnade honom: Ittiya ( Ittiya ), Uttiya ( Uttiya ), Sambala, Bhaddasala, den unga sramanerin Sumana (son till Sangkhamitta och Agni Brahma, brorson till Mahinda) och Bhanduka (kusin) av Mahinda) [5] [17] [6] .
De var inte de första buddhistiska missionärerna i Sri Lanka. Gautama Buddha själv , åtta år efter sin upplysning , besökte denna ö tre gånger och introducerade både härskare och vanliga människor till sin Dharma [19] , skapade både manlig och kvinnlig klostersangha i Sri Lanka, utformad för att bevara och föra vidare till eftervärlden av Buddha. Men med tiden föll den första lankesiska sanghan i förfall, öns stater slutade stödja den, och på 300-talet f.Kr. e. Devanampiya Tissa var den enda härskaren på ön som stödde återupplivandet av buddhismen. I Mahameghavans trädgård träffade han personligen det religiöst-diplomatiska uppdraget ledd av Mahinda. Tillsammans med kung Tissa var hustru till hans yngre bror, prinsessan Anula ( Pali Anulā ), med hennes följe på femhundra kvinnor. Efter mötet med Mahinda blev alla dessa kvinnor inte bara buddhister, utan nådde också tillståndet srotapanna [20] [21] [18] [5] [6] .
Mahindas uppdrag att återuppliva buddhismen i Sri Lanka visade sig vara mycket framgångsrikt. Han konverterade många människor till buddhismen, återskapade en manlig klostersangha på ön och gav många män invigning i bhikkhus. Men tusentals kvinnor som också ville bli munkar, inklusive prinsessan Anula, kunde inte få hjälp av Mahinda, eftersom en kvinna bara kunde få prästvigning som bhikkhuni från en aktiv bhikkhuni, som inte var i Sri Lanka vid den tiden [22] . Enligt Mahavamsa organiserade Anula en halvklosterlig kvinnogemenskap ( "dasa silu" ), och där, förutom henne, fanns det 500 fler kvinnor från det kungliga haremet och 500 flickor som avlade tio löften [23] , bar gula dräkter [24] , levde i ett heligt kloster - "Upasika vihara" ( Pali Upāsikā vihāra ; hon är också ett "lekmannakloster" [e] ), tillhandahöll dem av kungen, och väntade otåligt på den högsta buddhistiska initieringen [25] [26] [27] [6] [18] . Angående Upasika Vihara, säger Mahavamsa på ett ställe att denna byggnad byggdes speciellt för framtida nunnor, på en annan att den tidigare var residens för en minister vid namn Dolaka ( Dolaka ) [28] . Denna vihara har inte överlevt och dess exakta plats är fortfarande okänd; troligen var det inom staden Anuradhapura [24] .
Sedan rådde Mahinda kung Tissa att skriva ett brev till kejsar Ashoka och bad honom skicka Sanghamitta till Sri Lanka; Mahinda ansåg att hans yngre syster var kvalificerad nog att undervisa och ordinera andra buddhistiska kvinnor till nunnor. En ytterligare önskan från Mahinda var att Sanghamitta skulle ta med sig från Bodh Gaya en stickling från den högra grenen av Bodhi-trädet , under vilken Tathagata hade uppnått upplysning, för att från denna skärning växa samma träd i Sri Lanka. Tissa, på begäran av Anula och Mahinda, skrev ett sådant brev till Ashoka; Mahinda skrev ett separat brev med samma begäran till sin far. Med dessa meddelanden begav sig Tissas brorson, ministern för kungariket Anuradhapura, prins Arittha ( IAST : Arittha ), till Mauryan Empire i staden Pataliputra, som kungen lovade att tillåta att bli munk efter sin återkomst [29] [22] [6] [18] [30] . Mahavamsa hävdar att tack vare den övernaturliga "beslutsamhetsförmåga" som då besatt av seniormunkarna nådde Aritthas skepp på en dag från hamnen i Jambukola i norra Sri Lanka till Pataliputra i nordöstra det moderna Indien [24] ] .
Efter att ha tagit emot dessa brev var Ashoka i oordning: han hade redan skickat sin son Mahinda och sonson Sumana till Sri Lanka - och sedan dess hade han aldrig sett dem, och ville därför under en lång tid inte skicka sin dotter på en lång missionär resa [31] . Sanghamitta själv gick omedelbart med och övertalade sin far att skicka henne till kungariket Anuradhapura [18] [22] : "Maharaja, min brors instruktion är ovillkorlig, många väntar på initiering, därför är det nödvändigt att jag går dit" ( Mahavamsa , XVIII [32] ).
Till slut gick Ashoka med på att skicka Sanghamitta och flera andra lärda nunnor till Sri Lanka. Vid den tiden var Sanghamitta 32 år gammal [5] [6] och Ashoka var inne på sitt tolfte år av att styra det mauriska riket [33] . Hon kan ha varit den första kvinnan i världen att åka på en missionsresa utomlands . [34] Hur många nunnor som var i det uppdraget är inte exakt känt; i Dipavamsas krönikor anges tre olika nummer på olika ställen. Troligtvis var de elva av dem, inklusive Sangkhamitta. Elva andra nunnor är namngivna i samma krönikor: Uttara, Hema, Vichakhana, Pasadpala, Aggimitta, Dasika, Pheggu, Pabbata, Matta, Malla och Dhammadasiya [f] [36] [37] [16] .
Det finns en legend att när Sanghmitta närmade sig Bodhi-trädet i Gaya, omgav nagas trädet och lät det inte passera; sedan förvandlades Sanghamitta till en Garuda (halv-man-halv-fågel) och skingrade dessa man-ormar [5] [6] . Enligt en annan version attackerade nagas skeppet, på vilket nunnorna bar sticklingar av Bodhi-trädet [38] . Ashoka valde själv en gren från den högra (södra) grenen av det trädet, men enligt Mahavamsa ansåg han att det var oacceptabelt att skada det heliga trädet med något vapen eller verktyg, eftersom han bara ritade en röd linje på dess gren med sin gyllene penna. Mirakulöst nog separerade själva skiktningen från trädet och fastnade i en gyllene vas gjord speciellt för det [22] [39] . I denna vas bar Sanghmitta honom till Sri Lanka [33] .
Sanghamitta och hennes andliga systrar ger sig av på sin resa från Gaya nerför Ganges genom Pataliputra till Tamralipta , därifrån sjövägen till Jambukola i norra Sri Lanka och från Jambukola genom Tivakka till Anuradhapura [37] [33] [ 40] . The Expanded Mahavamsa ( ExtMhv 1-37) säger att till Tamralipta levererades sticklingarna av Bodhi-trädet inte av Ganges, utan landvägen på sju dagar av en speciell expedition ledd personligen av Ashoka, vilket inte stämmer överens med Mahavamsa i översättningen av U Geiger ( Mhv 1-22) [41] .
Passagerarna på det fartyget var inte bara nunnor. Tillsammans med dem gick prins Arittha, på väg hem och gick ombord, åtta medlemmar av familjen till kungen av Magadha (Bogut, Sumitta, Sangot, Devgot, Damgot, Hirugot, Sisigot och Jutindhara), åtta familjemedlemmar av ministrar, åtta brahminer, åtta vaishyas (köpmän), pastoralister, Hyaenna, Nagas, Yakkas, hantverkare, vävare, krukmakare och många andra människor från olika kaster, och till och med en sparvhök [42] [43] . Enligt legenderna om Mahavamsa försvann vågor på havet inom en radie av en yojana (12-15 kilometer) runt fartyget, medan en lagom vind blåste hela tiden, i vars brus hördes musik. Men från den fridfulla ytan av vattnet kom plötsligt halvmänniskor, halvormar, halvgudar av nagas ut och attackerade skeppet och försökte ta Bodhi-trädet i besittning; emellertid slog Sanghamitta och de andra nunnorna tillbaka denna attack med sina övernaturliga krafter, och alla människor på skeppet tog sig till Sri Lanka oskadda [44] [38] .
I Dzhambukol hälsades missionärerna med en gren av det heliga trädet med vördnad av kung Tissa själv. Han gick till och med in i midjedjupt havsvatten och bar på huvudet en gyllene vas med ett lager till stranden [45] , och följde sedan med kvinnornas uppdrag till själva staden Anuradhapura. Sanghamitta och andra bhikshunis gick in i den staden genom norra porten på en vit sandväg [5] [6] [18] . Skeppet som Sanghmitta anlände på bars iland av kung Tissas undersåtar på sina axlar och vördade som en helgedom. För att föreviga minnet av denna händelse byggdes tre kvinnliga viharor: i "House of the Grand Chapter" [g] höll nunnorna fören [45] eller seglet [46] på skeppet, i "House of the Small" Kapitel" [h] - masten, i "Huset ökar storheten" [i] - ratten [16] [45] [46] . Dessa viharas, speciellt skapade i syfte att bevara och visa upp materiella historiska värden, kan betraktas som de första museerna i världen [16] . Varken dessa byggnader eller delar av fartyget har dock bevarats till denna dag; endast Bodhi-trädet återstod [47] .
I Mahameghavans trädgård nära Mahavihara [37] planterade kung Tissa personligen sticklingar av Bodhi-trädet, och uppfyllde därmed en av Gautama Buddhas sista fem önskningar [33] . Detta följdes av en magnifik högtidlig ceremoni; Tissa fick hjälp av kändisarna från Kajaragama ( IAST : Kājaragāma ), Chandangama (Candanagāma) och Tivakka; Sanghmitta och Mahinda var närvarande [43] [33] [40] . Enligt lokala legender steg den landande utlöparen plötsligt upp i luften och flög högt upp i himlen, till själva Brahma-loka , och vid solnedgången återvände till sin plats [38] . Trädet som växer från det kallas " Jaya Shri Maha Bodhi "; det har överlevt till denna dag [18] , anses vara det äldsta levande trädet som planterats av människan [48] , och är fortfarande en av de mest vördade buddhistiska helgedomarna; många tror att Bodhi-trädet kommer att fortsätta att existera så länge som buddhismen lärs ut [38] . Under många generationer av kungafamiljen i Anaradhapura har Jaya Sri Maha Bodhi varit skyddad i århundraden, och en hel by av människor har dykt upp nära det heliga trädet, vaktat och tagit hand om det [33] [40] .
I Anuradhapura bosatte sig Sanghamitta och bhiksunis som följde med henne först i Upasika Vihara. Snart byggdes ytterligare tre [28] eller tolv [43] ashrambyggnader [ j] (inklusive de tre tidigare nämnda "skepps" viharorna [16] ) för att hysa nunnorna.
Sanghamitta utförde pabbaja på prinsessan Anula, och sedan fick mer än tusen kvinnor äran att ta emot detta första skede av klostervigning. Många blev direkta lärjungar till Sanghmitta. De bildade en stabil kvinnlig buddhistisk klostergemenskap - Bhikshuni Sangha från Sri Lanka [4] [49] , som uppstod bara sex månader senare än den manliga, grundad av Mahinda [50] . Och dessa var inte bara släktingar till kungen, utan också kvinnor med mycket olika social status: från luffares döttrar till kungens döttrar [51] . Och Sanghmitta gjorde sitt bästa för att höja kvinnors status i samhället [49] .
Dipavamsa bevarade namnen på tretton kvinnor som blev nunnor samtidigt som Anula. Dessa är Saddhammanandi, Soma, Giridhi, Dasiya, Dhamma, Dhammapala, Mahila, Sobhana, Dhammatapasa, Naramitta, Sata, Kali och Uttara. Dhamma, Dhammapala och Naramitta blev stora kännare av Vinaya , Sata, Kali och Uttara blev nunnornas ledande lärare, Sumana var expert på buddhismens historia, Mahila utmärkte sig genom att strikt följa reglerna och Sata var en poetess som lyckades sätta på vers predikningar och instruktioner från de äldre nunnorna. Mahila och Sanha hade övernaturliga krafter [52] .
Kvinnor från hela Sri Lanka kom till Sanghamitta, och snart översteg antalet bhikkhunis i Anuradhapura tolv tusen [51] [53] .
Kung Tissa hade en favoritelefant, som fick ströva fritt i hela landet och beta där han ville. Denna elefant var särskilt förtjust i Kadamba-lunden ( Pali Kadambapupha ), där han ofta besökte, och där folk matade honom med ris. Platsen där elefanten fick sin portion mat kallades Spannmålet . Men en dag tog elefanten inte ett enda korn och stod länge på ett ställe. Detta beteende hos djuret förbryllade ägaren, och Tissa frågade Sangkhamitta: vad vill den här elefanten? Hon svarade att han ville att en helgedom skulle byggas nära den lunden. Kungen beordrade att ett "Home of the Shrine" ( engelska: Shrine House ) skulle byggas där. Så fort det var färdigt åkte Sanghamitta dit för att vara i ensamhet och tystnad, eftersom fler och fler kvinnor blev i Upasika Vihara var det redan trångt och det blev svårt för dem att koncentrera sig. Tissa, som inte hittade Sangkhamitta på samma plats och fick reda på varför hon lämnade sina avdelningar, bestämde sig för att bygga en annan vihara nära "Home of the Shrine" och flytta några av nunnorna till den, så att Sangkhamitta skulle få möjlighet att meditera i tystnad och fullständig ensamhet i "Helligdomens hus" och samtala ibland med andra bhikkhunis och andra människor [54] . Den nya bostaden, belägen nära platsen där den kungliga elefanten fick sitt mått av mat, fick namnet "Hathalakha-Vihara" ( Pali Hatthāḷhaka-Vihāra ) [43] [55] , vilket kan översättas som "Monastery of the Elephant Measure" ( English Elephant's Measure monastery ) [56] .
Sålunda utförde Sanghamitta sin mission i Sri Lanka i femtionio år i rad, från att de seglade till Jambukola till hennes död, och återvände inte till sin far i Mauryan-riket [57] .
Sanghamitta överlevde sin bror Mahinda med ett år [58] och dog i sin bostad i Hathalakha Vihara [55] under sitt åttio år av levnadsåret, under det nionde året av kung Uttiyas regering [58] [57] (203 ) f.Kr. [4] ) [k] . Samme kung organiserade begravningsceremonin; olika ceremonier för att hedra den avlidne genomfördes under en hel vecka över hela ön Sri Lanka [9] . Sanghamittas kropp kremerades på den plats som hon själv angav kort före sin död: öster om Thuparama ( Pali Thūpārāma ), nära Cittasala ( Cittasālā ), framför Bodhi-trädet. Vid kremeringsplatsen byggde Uttiya en stupa där askan från Sanghamitta [9] [49] förvarades .
Berättelserna om Sanghamittas gärningar fördes från mun till mun under lång tid, och under det första århundradet f.Kr. skrev de buddhistiska munkarna på Sri Lanka ner dem i Mahavamsa [47] . Nästa kända skriftliga informationskälla om Sanghamitta och hennes anhängare skrevs på 300-talet e.Kr.; detta är Dipavamsa ( Pali Dīpavaṃsa ) [59] .
Bhikshuni Sangha på Sri Lanka (kallad "Bikhuni Sasana" eller "Meheini Sasna" på lokala språk) som bildades av Sanghamitta och andra lärda nunnor som kom med henne har varit i drift i över ett årtusende [5] [6] . Enligt Mahavamsa respekterade kung Tissa Sanghamitta i nivå med sin bror Mahinda, och nunnorna fick fullt kungligt beskydd, materiellt stöd och offentlig respekt [26] .
Dipavamsa rapporterar att denna sangha växte snabbt och attraherade fler och fler kvinnor i alla åldrar och klasser [60] . Det finns också arkeologiska bevis på det långsiktiga välståndet för bhikkhuni sangha i Sri Lanka [59] . Denna sangha förgrenade sig till andra regioner och andra buddhistiska skolor. Några rader av kvinnliga lärjungar efter henne har överlevt till våra dagar i Mahayana- skolorna i Kina [21] [5] [6] .
I själva Sri Lanka höll bhikshuni sangha ut i flera århundraden till, fram till omkring 1017 e.Kr. Försvinnandet av buddhistisk klosterväsende i Sri Lanka är förknippat med invasionen av ön av trupperna i Chola- staten [5] [6] . Linjerna för lärjungaföljden avbröts igen, både bland nunnorna och munkarna [59] , och sedan under flera århundraden fanns inte klostersangha på denna ö. Bhikshu-sanha i Sri Lanka återupplivades av munken Asarana Sarana Saranankar Maha Thera med stöd av kung Vijayabahu ( Pali Vijayabāhu ) 1753, och bhikshuni-initieringen återupptogs först i början av 2000-talet [6] [ 61] .
Theravardinbuddhisterna på ön befann sig återigen i samma situation som de hade före ankomsten av Sanghamitta: om det var omöjligt att passera upasampada och bli bhikkhunis, kunde de bara vara tiovokaler "halvnunnor" - "dasa power" av mata” . År 1983 beslutade avdelningen för buddhistiska angelägenheter [l] i Sri Lanka att stödja decennierna, och Sri Sanghamittā Education Center , uppkallat efter Sanghamitta, etablerades för dem . Men det var inte förrän 1986 som den erkändes officiellt av regeringen och fick statlig finansiering; dock klagade abbedissan över att den var mycket mindre än för munkar, och därför lever denna skola huvudsakligen på donationer från lekmannabuddhister [62] . Det är känt att detta utbildningscenter 2002 fortsatte att fungera och fortfarande upplevde ekonomiska svårigheter [63] .
Unduvap Poya [64] [65] festivalen har hållits i Sri Lanka sedan 1903 [18] varje år på fullmånen i december; man tror att en sådan dag anlände Sanghamitta och andra bhikkhunis till ön och tog med sig sticklingar av Bodhi-trädet. Dagen för festivalen kallas "Sanghamitta day" [6] [7] .
På Sri Lanka finns det statyer av Sanghamitta i nästan alla nunnors och semi-nunnors eremitage, och nästan varje buddhistiskt tempel har ett träd som odlats från sticklingar av Bodhi-trädet i Anuradhapura. Lekmannabuddhisterna på denna ö har också en tradition av att vörda Sanghmitta-statyerna; i många byar, en gång om året, bär män och kvinnor statyn tillsammans när de går runt i sin by. Till denna dag förblir Sanghmitta en viktig figur i lankesisk buddhism [59] .
В Таиланде, где бхикшуни-сангхе повезло больше, чем на Шри-Ланке, и линии женской ученической преемственности не прерывались, в 2002 году в женском монастыре Сонгтхамканлаяни ( тайск . ทรงธรรมกัลยาณีภิกษุณีอาราม ) в Накхонпатхоме Дхаммананда изваяла глиняную статую Сангхамитты. På båda sidor om denna staty i klostrets hall finns bilder av tretton andra äldre systrar - arhats [5] .
Vissa forskare har uttryckt tvivel om Sanghamittas historicitet, eftersom dess historia beskrivs i detalj i Mahavamsa, och i andra Sri Lankas Pali-krönikor nämns det inget om Sanghamitta och relaterade händelser. Men översättaren av Mahavamsa, Wilhelm Geiger, invände mot detta genom att säga att arkeologiska bevis hittades på den östra porten av Sanchi - bilder av processionen av Ashoka till Bodhi-trädet och skiktningen av detta träd i en kruka. Dessa bilder skapades senast 100, max 150 år efter händelserna som skildras. Därför kan man argumentera om detaljerna, men ankomsten av Sanghamitta med huggningen av Bodhi-trädet till Sri Lanka kan inte betraktas som bara en legend [66] .
Det finns motstridiga uppgifter om åren av Sangkhamittas liv och datum för händelser relaterade till henne. Rita Dalmiya rapporterar att Sanghamitta levde 79-80 år, från 289 till 203 f.Kr. [4] . What-buddha-said.net , med länkar till Mahavamsa och Dipavamsa, uppger att Sanghamitta bara levde 59 år och dog i det nionde året av kung Uttiyas regeringstid [58] [57] [9] , som steg upp tronen av kungariket Anuradhapura efter döden av Devanampiya Tissa . Men de bevarade krönikorna ger inget entydigt svar på frågan om levnadsåren och makten för de gamla härskarna i Sri Lanka [67] . Om vi antar att Uttiya regerade från 267 till 257 f.Kr. e. [68] , då är det nionde året av Uttias regeringstid 258 f.Kr. e. När föddes då Sanghmitta? Anajoti Bhikkhu ( Ānandajoti Bhikkhu ), med hänvisning till Expanded Mahavamsa, hävdar att Sanghamitta bodde i Sri Lanka i 59 år efter att hon förde sticklingarna av Bodhi-trädet dit [57] . Sanghmitta kom till Sri Lanka som en Theri; i Theravada (och förmodligen Vibhajyavada) buddhism kan en kvinna bli en bhikshuni tidigast vid tjugo års ålder, och bli en theri först tio år efter det. Så Sanghmitta var minst 30 år när hon åkte på ett livslångt uppdrag till Sri Lanka med andra Theris; Bodhistavstiftelsen uppger att hon var 32 [5] , A Gift of Dhamma - att 37 [6] . Då måste varaktigheten för Sanghmittas liv överstiga 90 år.
Olika källor indikerar på olika sätt vilket år Sanghamitta anlände till Anuradhapura och från lagret hon tog med började Jaya Shri Maha Bodhi- trädet växa . Guinness rekordbok [ 48] , Mahavamsa.org-kommentaren om översättningen av Mahavamsa till engelska [69] och ett antal nyhetspublikationer [70] [71] [72] [73] [74] citerar 288 f.Kr. e. H. G. Wells i boken "The Outline of History" - 245 f.Kr. e. [75] Men om år 288 f.Kr. e. Sanghamitta var minst 30 år gammal, hon föddes på 300-talet f.Kr., senast 318, och det tredje buddhistiska rådet, varefter Mahinda och Sanghamitta åkte till Sri Lanka, ägde rum inte i mitten, utan i början av 3:e århundradet. före Kristus e.; det exakta datumet för den katedralen är också okänt.
Anajoti Bhikshu uppmärksammar också det faktum att, enligt Expanded Mahavamsa, fullbordade artonåriga Sanghamitta, hennes tjugoåriga bror Mahinda och hennes son Sumana av okänd ålder pabbaja samma dag. Men man kan gå igenom pabbaja och bli en sramanera först vid en medveten ålder, vanligtvis från sju eller åtta års ålder, när en ung person redan kan förstå innebörden av en elevs tio löften och medvetet uppfylla dem. Sedan visar det sig att Sangkhamitta födde Suman inte vid 14 års ålder, utan vid 11 eller ännu tidigare [10] .