Severian Gavalsky

Severian Gavalsky
Σεβηριανὸς Γαβάλων

Shestodnev Severian, biskop av Gaval (publicerad under namnet Basilius den store ) i översättningen av Epiphanius av Slavinetsky och Song of Songs i tolkningen av Philo Piyavsky , Hippolytus, påven av Rom och St. Gregory
Födelsedatum 4:e århundradet
Dödsdatum okänd
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation Präst
Verkens språk antika grekiska

Severian ( dr. grekiska Σεβηριανὸς ; lat.  Severianus ; ? - efter 408) - Biskop av Gavala i Syrien , kristen predikant och författare. Han blev berömd för sin vältalighet och kallades liksom Johannes Chrysostomus Chrysostom [1] .

Biografi

De viktigaste källorna till information om Severian är två böcker med samma namn - "Kyrkans historia", författaren till en av dem är Socrates Scholastic och den andra är Ermiy Sozomen . Båda historikerna skriver att Severian var biskopen av Gavala och en utmärkt predikant, han var känd för sin vältalighet. Severian uttalade dock inte de grekiska orden helt klart, utan med en syrisk accent .

När Severian fick veta om Antiochos av Ptolemaidas framgångsrika predikoarbete i Konstantinopel , följde Severian honom för att predika i imperiets huvudstad omkring år 400. I Konstantinopel blev Severian, tack vare sitt predikande arbete, mycket berömd; han respekterades av ärkebiskop John Chrysostom , såväl som kejsar Arcadius och kejsarinna Eudoxia . År 401 reste John Chrysostom till Asien , istället för sig själv i huvudstaden, lämnade han Severian och anförtrodde honom sin kyrka, eftersom han ansåg honom vara en god vän. Severian fick genom sina predikningar i Konstantinopel mer och mer kärlek från sina åhörare. Ärkediakonen Serapion, som stannade kvar i huvudstaden, ordinerad av John Chrysostom, och senare av honom till biskop av Heraclea av Thrakien , väckte svartsjuka hos John Chrysostom i förhållande till Severianus.

Efter Johns återkomst från Asien gick Severian förbi Serapion, men den senare gav honom inte den vederbörliga äran som biskop och förblev på hans ställe, vilket visade att närvaron av Severian inte betydde något för honom och att han föraktar denne man. Severian, upprörd över detta, utbrast: "Om Serapion dör som kristen, då blev Kristus inte människa." I det här fallet presenterade ärkediakonen Serapion falska vittnen inför John Chrysostom, anhängare av Serapion; de gömde allt som sades i sin helhet och vittnade bara om uttrycket: "Kristus blev inte människa." Anklagad för detta av Serapion, drevs Severian ut ur staden av John som en förövare och hädare. Kejsarinnan Eudoxia fick veta om detta gräl genom anhängare av Severian och återvände omedelbart den landsförvisade biskopen Severian från Chalcedon . Men trots mångas begäran vägrade Johannes att träffa Severian, tills kejsarinnan Eudoxia i apostlarnas kyrka lade sin son, den blivande kejsaren Theodosius II vid Johannes Chrysostoms fötter , tills hon på något sätt återställde Chrysostoms vänskap med Severianus. med hennes önskemål och upprepade böner...

Patriarken Photius i boken " Bibliotek " rapporterade att Severianus i juli 403 deltog som en anklagare mot Chrysostom vid konciliet vid eken , tack vare sina ansträngningar avsattes John Chrysostom från biskopssätet i Konstantinopel. Den sjunde anklagelsen från Council at the Oak - John Chrysostom intrigerade mot Severian och vände dekanerna mot honom.

Trots avsättningen av Chrysostomos talar Gennadij Massilisky väl om Severianus i kapitel 21 i boken "Om kända män" , som är tillägnad Severianus. Gennady rapporterar att Severian var bevandrad i de heliga skrifterna och känd för sina predikningar. Han kallades ofta till Konstantinopel av biskop Johannes och kejsar Arcadius, som strävade efter hans sällskap och samtal med honom. Gennady skriver också att han läste böckerna om Severianus reflektioner om dopet i Galaternabrevet, samt "På trettondagsfesten" - ett exceptionellt lovvärt verk. Theodoret av Cyrus i sina skrifter "Eranist" citerar Severian av Gevalsky riktad mot monofysism [2] , citerar Severian mot monofysiter och Anastasius Sinai i sin uppsats "Guide" [3] . Gennadius rapporterar att Antiochus dog under kejsar Theodosius den yngres regeringstid , det vill säga efter 408.

Proceedings

Det ogynnsamma beteendet hos Severian i förhållande till Johannes fick honom att glömma sin predikoverksamhet, som forntida historiker nämner med stort beröm - Sokrates, Sozomen, Palladius av Helenopolis , Isidore av Sevilla . Severians predikningar blandades ofta med de av Basilius den store , Johannes Krysostomos och Peter Krysologen . Fram till nu har frågan om vem som äger predikningarna publicerade på 1500-1600-talen och samlade i publikationen Patrologia Graeca (volym 47-64) bland Chrysostom, men med inskriptionen av namnet Severianus i manuskripten, inte har lösts. Sammanlagt är alla Severians predikningar kända, i hel form eller i fragment, stora som små, 107-109 titlar. Av dessa är endast ett fåtal tryckta.

I sex samtal om Första Moseboken försöker Severian förklara varje skapelse utifrån den samtida naturvetenskapens synvinkel; det är inte så mycket moraliserande predikningar, som i Krysostomos, som föreläsningar om dåtidens naturfilosofi. Moderna forskare betraktar Severian som en man med omfattande teologisk och allmän utbildning. I Severians dogmatiska och polemiska "ord" (mot kättare) kan man se en mycket skicklig och subtil dialektiker; detta är likheten mellan Severianus och teologen Gregorius . Frågan om vilken teologisk skola på sin tid Severian tillhörde förblir olöst, på grund av otillräcklig forskning av specialister på hans skrifter, hittills mestadels opublicerad; men att döma av de skrifter av Severian, som redan har studerats, kan han erkännas som en apologet för den nikenska trosbekännelsen . En viss förkärlek för den allegoriska metoden att tolka den heliga skriften indikerar Severians nära förhållande till den Alexandriska teologiska skolan .

Till det yttre kännetecknas hans predikningar av stor logik, god schematism; inte bara "ord", utan även "samtal" nästan alla har en plan som i förväg tecknats av talaren eller indikerad av tankegången. I detta avseende konvergerar Severian mycket nära med Asterius av Amasia , Eusebius av Caesarea (som predikant) och andra kyrkotalare från 300-talet, som etablerade tematism (jämförelse av ämnen) och en strikt systematisk presentation av tal, även om det inte enl. alla regler för antik retorik, eftersom de gav en plats i predikan av religiös extas och profetism . Med tankens styrka, ljusstyrka och kvickhet är Severians fras inte alltid elegant och stilistiskt korrekt: om denne syrier inte kunde grekiska tillräckligt bra, eller om han inte hade för vana att noggrant bearbeta frasen i predikningar, har ännu inte blivit klarlagt. bestämt; båda kan antas.

I den 65:e volymen av Patrologia Graeca är endast ett verk av Severian placerat - " Sjestodnev ".

Anteckningar

  1. ↑ Prokhorov G. M. Shestodnovy Arkivexemplar daterad 26 november 2019 på Wayback Machine // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland  : [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. belyst. (Pushkin House)  ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - första hälften av XIV-talet. / ed. D.M. Bulanin , O.V. Tvorogov . 1987.
  2. ↑ "Åh, mysteriet är verkligen himmelskt och jordiskt, synligt och inte uppenbart! Ty sådan är den födde Kristus: himmelsk och jordisk, hållen och oinbunden, synlig och inte att se; Han är himmelsk av gudomens natur och jordisk av mänsklighetens natur; synlig enligt köttet, osynlig enligt anden, hållen i enlighet med kroppen och oinbunden enligt Ordet" ( Theodoret of Cyrus "Eranist" Arkivexemplar av 11 augusti 2016 på Wayback Machine ).
  3. ↑ Pastor Anastasius av Sinai. "Guidebok" Valda kapitel tillägnade kontroversen med teopaschism och monofysiternas triadologiska felslut . Hämtad 15 juli 2016. Arkiverad från originalet 6 augusti 2016.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk