Simeon av Suzdal

Simeon av Suzdal är en hieromonk från den rysk-ortodoxa kyrkan och memoarförfattare från 1400-talet.

Biografi

Nästan inga uppgifter har bevarats om hans barndom och världsliga liv, och andra biografiska uppgifter om honom är mycket knappa och fragmentariska. Det är känt att han följde med biskopen av Suzdal Avraamy till Florens katedral , på vars instruktioner han var tvungen att beskriva vad som hände vid katedralen, utan att röra själva resan och de sevärdheter som sågs på vägen, vars beskrivning anförtroddes till en annan person, en okänd Suzdalian, som sammanställde den så kallade " Wayfarer " [1] [2] .

Att döma av några uttryck skrev Simeon ner " ord och debatter " under ett nytt intryck, så snart han hörde dem. När han utförde sitt arbete var han tvungen att kunna grekiska eller latin , där de konciliära debatterna fördes, och förmodligen, som professorn vid S:t Petersburgs teologiska akademi K. I. Delektorsky trodde , kunde han grekiska, inte tillräckligt för att alltid förstå innebörden av vad som sades. Eftersom Simeon är en stark motståndare till den union som antagits av några hierarker som representerar den grekiska kyrkan, drar sig Simeon på Metropolitan Isidores vrede , bestämmer sig för att lämna sitt följe, flyr från Venedig till Novgorod , dit han anlände våren 1440 [1] [3] .

I Novgorod finner fader Simeon skydd hos Novgorod - biskopen Euthymius II , men följande år drabbade han honom av en katastrof. Medan han bodde i Novgorod blev han vän med en litauisk inföding, prins Jurij Semenovich, till vilken storhertigen Casimir 1441 gav Mstislavl och Krichev som arv, och som sedan ockuperade Smolensk . Metropoliten Isidore anlände till denna stad, och " hade en latinsk region över sig ", Jurij, för att behaga Isidore, lockade Simeon till Smolensk och överlämnade honom till storstaden. Simeon hela vintern " satt i två körtlar, i stor nöd, i en enda tröja och på sina bara fötter, och avskum och släthet, och törst " försvinner. Han fördes sedan till Moskva, efter Isidors fördömande, släpptes han " från järnkedjorna " och skickades till Sergius-klostret till Hegumen Zinovy. Här berättade han mycket för bröderna om sina lidanden för tron, och när hans arbete var över, visade han sig återigen för Novgorod-biskopen Evfimy och bearbetade troligen på hans vägnar sina anteckningar från katedralen och gav dem formen av en berättelse om katedralen [1] [4] .

Simeon av Suzdals litterära arv

Simeons berättelse om katedralen i Ferrara-Florence har två upplagor: 1) " Isidorovs katedral och hans promenader " (enligt manuskripten från St. Petersburgs vetenskapsakademi , Sophia-samlingen, nr 1464 och 1465, Moskvas Rumyantsev-museum och museet Utrikesministeriets arkiv) och 2) " Sagan om prästmunken Simeon Suzhdalets hur påven Eugene komponerade Osm-katedralen med sina likasinnade " (enligt manuskripten från Siberian Theological Academy, Sophia Collection, nr. 1245). Båda upplagorna publicerades av KDA-professorn V. N. Malinin [1] [5] [6] .

Liknande i presentationen av katedralens historia skiljer sig upplagorna avsevärt i början och i slutet: i den andra upplagan nämner inte inledningen varken författarens flykt från Venedig eller hans vistelse i Novgorod. Ytterligare bearbetning av "Sagan" är en omfattande och utsmyckad " Ordet är valt från de heliga skrifterna, igelkott till latin, och legenden om sammanställningen av Osmo Latinska katedralen, och utbrottet av den vackra Sidor, och installationen av storstadsmän i det ryska landet, och beröm till den högertroende storfursten Vasilij Vasilyevich av hela Ryssland ." Detta " ord ", utgivet av professor A.N. Popov och representerar den florentinska unionens historia och dess konsekvenser för Ryssland [7] , sammanställdes enligt professor Pavlov av Pachomius Logofet [8] , enligt Delektorsky - av Simeon [6] ] .

Det sista verk av Simeon, professor K. Delektorsky erkänner " Simeons resa från Suzdal till Italien ", publicerad av den ryske etnografen I.P. Sacharov i den andra volymen av " Sagor om det ryska folket " enligt två listor från 1600-talet. Denna " resa " är en sammanställning av information extraherad från de ovan nämnda " sagorna ", " orden " och " vägfararen ", sammanställd av en okänd suzdalian (" Ancient Russian Vivliofika ", volym VI.) [1] [6] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 Borozdin A.K. Simeon (Hieromonk av Suzdal) // Russian Biographical Dictionary  : i 25 volymer. - St Petersburg. - M. , 1896-1918.
2. ↑ Delektorsky K.I. "Kritisk och bibliografisk genomgång av antika ryska legender om unionen av Florens" (" ZhMNP ", 1895, juli).
3. ↑ Delektorsky K. I. "Föreningen av Florens och frågan om föreningen av kyrkor i det antika Ryssland" (Wanderer, 1893, september-november)
4. ↑ Examensbok i kunglig släktforskning enligt de äldsta listorna. Volym III. Kommentar .
5. ↑ Malinin, Vasily Nikolaevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
6. ↑ 1 2 3 Simeon, Hieromonk av Suzdal // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
7. ↑ Popov . "Historisk och litterär genomgång av forntida ryska polemiska skrifter", M., 1876
8. ↑ Pavlov . "Kritiska experiment om historien om den antika grekisk-ryska kontroversen mot latinet", St. Petersburg, 1878

Källor

• Munken Simeon av Suzdals resa till Italien // Berättelser om det ryska folket / Samlade. I. Sacharov . - Ed. 3:a. - St Petersburg. : Sorts. Sacharova, 1849. - T. 2.

Litteratur

• Malinin V. "Äldste av Eleazarklostret Philotheus och hans budskap", Kiev, 1901.
• Pavlov . "Kritiska experiment om historien om den antika grekisk-ryska kontroversen mot latinet", St. Petersburg, 1878

Länkar

• Maktbok för kunglig släktforskning enligt de äldsta listorna. Volym III. Kommentar .

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Ryska biografiska