Andlig fotografi ( eng. Spirit photography ) - ett fotografi där det förmodligen finns ett föremål som har kommit från den andra världen. Den blev utbredd under andra hälften av 1800-talet . Andlig fotografi har varit föremål för diskussioner mellan anhängare av spiritualism och deras motståndare, har upprepade gånger blivit föremål för seriös analys av historiker , psykologer , sociologer och konsthistoriker , uppfattas för närvarande som en speciell genre av fotografi, karakteristisk för denna tid [1 ] .
De första "spökena" i fotografier erhölls av en slump och var resultatet av långa exponeringar som var nödvändiga i samband med särdragen hos kemiska processer som användes i början av utvecklingen av fotografisk teknik. Om objektet dök upp en kort stund framför linsen (eller rörde sig under exponeringen), så stannade det kvar i fotografiet i form av en suddig, transparent, "spöklik" figur. Ett porträtt av en av drottning Victorias söner , prins Arthur , taget av hovfotografen Roger Fenton 1854, illustrerar tydligt denna effekt. Till höger om den unge prinsen på fotografiet syns tydligt ett "spöke". Detta är faktiskt figuren av hans hembiträde, som blandade sig i ramen när hon var orolig för att prinsen skulle falla från den låga piedestal som han poserade på [2] .
Denna effekt visades öppet på den tiden som ett bevis på fotokonstens gränslösa möjligheter. I slutet av 1850-talet producerade London Stereoscopic Company en serie "Ghosts in the Stereoscope" stereokort. Och återigen, det handlade inte på något sätt om att demonstrera det verkliga faktumet att kommunicera med spöken, utan om att demonstrera möjligheterna att redigera i processen att fotografera. Fotografierna skapades enbart som ett konstnärligt experiment eller skämt, och ingen försökte framställa dem som genuina fotografier av spöken. Sådana fotografier var relativt lätta att få tag på, och det fanns till och med detaljerade instruktioner om hur man tar dem, som till exempel Walter Woodburys bok "Fotografiska nöjen" (1896). Författaren hävdade att ibland efter fotograferingen stannade bilden från den senaste fotosessionen kvar på glasnegativet. Glasplåtar, som var dåtidens fotografiska material, var dyra, så onödiga negativ rengjordes och plåten återanvändes. Samtidigt fanns ibland detaljer från den tidigare fotograferingen kvar på negativet, som överlagrades på bilden under den nya exponeringen [3] .
Fotografiet, nära spiritistiska fotografier, skapades av den franske fotografen Eugene Thibault 1863. Man tror dock att den är humoristisk till sin natur och är en reklam för den franske illusionisten Henri Robins framträdande [4] .
London stereoskopiskt företag. Foto från en serie stereokort "Ghosts in the stereoscope", 1850
Roger Fenton. Prins Arthur, 1854
Eugene Thibaut. Annons för en show av den franske illusionisten Henri Robin, 1863
Illustration för Walter Woodbury 's Photographic Amusements , 1896
Roland Barthes försökte motivera intresset för det nyuppfunna fotografiet utifrån dess samband med det mänskliga tänkandets egenheter under andra hälften av 1800-talet. Han skrev: "Historiskt sett har fotografi varit relaterat till "dödskrisen" som går tillbaka till 1800-talets andra hälft, och jag skulle föredra att det, istället för att obönhörligt inskriva fotografiets uppfinning i ett socialt och ekonomiskt sammanhang, vore bättre att ställa frågan om Dödens antropologiska samband och en ny sorts bild” [5] . En av den här tidens viktigaste fotografer, Nadar , trodde att fotografi gav människan kraften hos en gudom och blev ett sätt att hitta det gudomliga bakom köttets form. En av 1800-talets fotografers karaktäristiska övertygelser var förmågan att invadera andens rike [1] .
Andlig fotografi har sitt ursprung i USA, men blev mest utbredd i Storbritannien på 1870- och 1920-talen. Dess utbredning på kontinenten var mycket mindre. I USA och Frankrike förekom högprofilerade rättegångar mot fotografer som skapade sådana bilder, som slutade med deras exponering [6] .
Datumet för uppkomsten av spiritistiska fotografier anses officiellt vara 1861, då amerikanen William G. Mumler, en Boston -baserad fotograf , upptäckte att ett fotografi han hade tagit hade en bild av hans sedan länge döda kusin. Fotografiska tekniker var fortfarande i sin linda vid denna tid. Fotografering var en relativt ung konst när Mumler meddelade att han kunde fånga ett spöke på film. Mumler arbetade som gravör i ett smyckesföretag , var inte en professionell fotograf, han var engagerad i fotografering i sin väns studio. Hans metod var "att han först skulle fokusera linsen på en tom stol, ta bort linsskyddet och sedan snabbt ta en position vid stolen och stå där tills exponeringen fungerade." Bilden visade en tjej som satt i en stol, den och en del av bordet lyste genom hennes armar och kropp. Figuren höll på att lösas upp i ett dis [7] .
Mumlers mest kända fotografi är det av president Abraham Lincolns änka , Mary Todd Lincoln , med sin mans spöke. När det upptäcktes att några av Mumlers mest kända fotografier innehöll spöken som liknade människor som fortfarande levde, blev även de mest godtrogna kunderna misstänksamma. Fotografens knep var att använda dubbelexponering , en teknik som var ovanlig på den tiden som gjorde att ansikten från andra bilder kunde läggas ovanpå fotografier som ägdes av hans kunder. Avslöjandet orsakade en våg av allmän upprördhet, 1868 förvisades han till New York . Med godkännande av borgmästaren i New York arresterades han. Efter en lång juridisk strid släpptes Mumler, han dog senare i fattigdom 1884 och lämnade en memoarbok , William G. Mumlers personliga erfarenheter i att fotografera andar [8] .
William G. Mumler. Mary Todd Lincoln med spöket av Abraham Lincoln, cirka 1869
William G. Mumler. John Glover med en gammal dams spöke
William G. Mumler. Mrs French med ett barns spöke
William G. Mumler. Okänd med två spöken
William G. Mumler. Moses A. Dow och hans assistents spöke
William G. Mumler. Fanny Conan och hennes brors spöke
1851, engelsmannen Richard Bursnelpåstod sig ha fotograferat spöken, men ingen av hans tidiga fotografier överlevde, och de som togs långt senare väckte inte längre något större intresse. År 1856 höll optikern Thomas Slater i London en seans med Lord Bruham och den utopiske socialisten Robert Owen , som under sina nedåtgående år började intressera sig för spiritualism. Ett meddelande från andevärlden sa att Slater var avsett att bli en spiritistisk fotograf. Owen sa att efter hans död skulle hans porträtt dyka upp på ett fotografi. 1872 praktiserade Slater fotografering, oväntat fick han på baksidan av en fotografisk platta med ett porträtt av sin syster en bild av ansiktet på Robert Owen (mindre tydligt än själva fotografiet) och Lord Bruhem [9] . Slater visade dem för Alfred Russell Wallace , som senare kom ihåg: "Andra fotografier togs, där det inte alltid var möjligt att identifiera ansiktena på "andarna" avbildade på plattorna, men de mänskliga figurerna som dök upp på plattorna var tydligt särskiljbar. I ett fall dök spökefiguren upp på en tallrik där Slater poserade för sig själv, sittandes i en fåtölj ... " [7]
Anses vara den första pålitliga bilden av ett spöke i England, anses vara den första i spiritisternas tradition, togs av fotografen Frederick Hudson .år 1872. Han var i mars 1872 omkring sextio år gammal. Assisterade och poserade ibland för honom, fröken Georgiana Houghton, som var ett medium och en konstnär (hennes arbete i denna egenskap ägnades åt en stor konstutställning i Storbritannien 2016). Hon lämnade en beskrivning av denna händelse i boken "Krönikor av fotografier av andliga varelser och fenomen som är osynliga för det materiella ögat" (1882) [10] [11] .
Klienten berättade om sitt besök hos fotografmediet Hudson (mars 1872):
”Jag poserade tre gånger och valde alltid posen själv. Varje gång dök ytterligare en siffra upp bredvid mig på negativet . Den första var en mansfigur med ett kort svärd, den andra figuren passade in i fotografiet i full längd och stod några meter bakom mig och höll i en bukett blommor. Tredje gången, så snart plattan placerats i kammaren och jag satt bekvämt i stolen, bad jag mentalt att figuren skulle stå på mycket nära avstånd från mig. På den tredje plattan fanns en bild av en kvinnofigur som stod väldigt nära framför mig så att vecken på hennes kläder täckte den nedre delen av min kropp. Jag såg alla tre plåtarna utvecklas och i varje fall började ytterligare en figur dyka upp i samma ögonblick som framkallaren hälldes upp, medan mitt porträtt förblev osynligt i nästan tjugo sekunder efter uppkomsten av andans otydliga kontur. Jag kunde inte känna igen en enda figur på negativen, men när jag fick de framkallade fotografierna kände jag vid första anblicken omisskännligt igen bilden av min mamma på den tredje av dem. Han återgav noggrant hennes utseende och ansiktsuttryck, men skilde sig från alla hennes livstidsporträtt: det var en bild av en eftertänksam kvinna, något idealiserad, men en som jag aldrig kommer att blanda ihop med någonting.
— Arthur Conan Doyle. Spiritismens historia [12]Från 1861 till 1926, från Mumler till William Hope, hävdade upp till trettio medier att de hade fångat spöken (ibland kallade "spökdubblar") [7] .
F. M. Parks genomförde 1872 ett experiment med att fotografera sprit tillsammans med sin vän Mr. Reeves, ägaren till en restaurang. Parks var trettionio vid den tiden. Först dök bara separata ljusfläckar upp på plattorna, men tre månader senare erhölls en bild av ett slags "spöke". Dr. Sexton och Dr. Clarke från Edinburgh poserade ofta för dem . För en grundlig undersökning bjöds in Dr Bauman från Glasgow , som var en erfaren fotograf. Mediet tog ingen ersättning för sina tjänster. Han tog 110 spökfotografier från april 1872 till 1920-talet (med några avbrott). Varje bild av ett spöke hade sin egen karaktär och personlighet . Ett betydande antal fotografier har identifierats av deltagare i seanser [13] .
Franske fotografen Edouard Isidore Buguetbesökte London i juni 1874 och visade sina prestationer på detta område. Han var i en partiell trans under exponeringen av skivan . Bilderna han fick var inte av hög kvalitet och var inte distinkta, till skillnad från de som erhölls av andra medier. Många av hans spiritistiska porträtt har identifierats. Buge fick porträtt av dubbelgångare av personer som var närvarande vid sessionen, såväl som sina levande vänner som var på andra platser. William Stanton Moses, som vid den tiden befann sig i ett tillstånd av trans i London, hamnade på en fotografisk platta i Paris, där en välvillig lekman poserade för kameran vid en session. I april 1875 arresterades Buge och dömdes för att ha producerat falska parfymfotografier. Han medgav att alla resultat erhölls av honom genom bedrägeri. Han dömdes till böter på 500 franc och ett års fängelse. Några av hans vänner började dock hävda att han var en viljesvag person som istället för att kämpa för sin oskuld gjorde en falsk erkännande av skuld [14] . Efter rättegången blev Buge en "anti-spirit" fotograf, som visade tricks, redigeringstekniker och magiska trick som uppnår spökeffekten. På ett av dessa fotografier håller "spöket" ett bord med inskriptionen: "Bättre än Mesmer och Cagliostro . Spöken att välja mellan. Framgång är garanterad. Osynliga manipulationer under klientens näsa. Knep av medier" [4] .
Richard Bursnel(1832-1909) var partner till en professionell fotograf från Fleet Street och fick på tallrikar "spår av den andliga närvaron" i form av händer och ansikten redan 1851. Partnern anklagade honom för att bearbeta plattorna dåligt (detta var den tid då den våta kolloidala processen dök upp i fotografering). Ungefär fyrtio år gick innan han igen började få ljusa fläckar på tallrikarna, och sedan figurerna av "spöken" i hans fotografier. Först var de otydliga, men senare lyckades de få porträtt som identifierades. 1903 förärades han en prislista undertecknad av hundra kända London-spiritister, samt en stor summa pengar. En utställning med 300 fotografier av Boursnels spöken hölls i Psykologiska Sällskapets lokaler [15] .
Edward Wiley(1848-1911) föddes i Calcutta , hans far var militär rådgivare till Indiens regering . Wylie själv befordrades till kapten under Maorikriget . Det regelbundna utseendet av ljusa fläckar på negativen irriterade honom. Han hade inte hört talas om parfymfotografering förrän en av hans kunder berättade för honom om sådana upplevelser. Wylie bestämde sig för att sluta med sitt företag och ägna sig åt att fotografera sprit. Han anklagades för bedrägeri, och detta chockade honom så att han tillfälligt övergav sådana försök, även om han efter ett tag återvände till jobbet som fotomedium [16] .
David Duguid(1832-1907) - en annan mediumfotograf - skrev:
"Några av dem [andra världsliga föremål, spöken] visade sig vara skarpa, några var det inte; några var upplysta från höger, även om posen var upplyst från vänster... vissa gick utöver plattans storlek och representerade förvrängda bilder av riktiga människor; andra såg ut som vanliga medborgare i ett vinjetterat porträtt av dålig kvalitet . Ibland verkade det som att en bit av fotografiet, där bilden av "spöket" var belägen, skars ut med en konservöppnare (en oval med taggiga kanter) och snett fäst vid porträttet av modellen själv. Men en sak är klar: jag såg inte någon av figurerna som var så tydligt synliga på negativen förrän efter att utvecklingstiden var över. Jag kan seriöst intyga att ingen hade något sätt att komma åt någon av dessa plattor och varken kunde placera något på dess ljuskänsliga sida eller störa utvecklingsprocessen. Ur teknisk synvinkel var bilderna av dålig kvalitet, men hur visade sig de där egentligen?
— Arthur Conan Doyle. Spiritismens historia [16]Trots detta anmärkningsvärda intresse har få hört talas om sådana fotografier utanför spiritistiska kretsar. Men några ganska imponerande fotografier dök upp i pressen, och några av dem har förblivit oförklarliga sedan dess. Foto av Lord Combermeregjordes 1891 (och publicerades först 1895) av Sibella Corbet i Cheshire, England. Hon bestämde sig för att ta ett foto av ett stort bibliotek, exponeringen varade ungefär en timme, vilket hon antecknade i sin dagbok. Även om ingen var i rummet när bilden togs, visade den en svag bild av en person som satt i en av stolarna. Fotografiet visades för en släkting till Lord Combermere, som fastställde att det hade en familjelikhet med Lords utseende. Den första Lord Combermere var befälhavare för det brittiska kavalleriet i början av 1800-talet och utmärkte sig i flera militära kampanjer, inklusive striderna vid Salamanca och Bhartpur. 1817 blev han guvernör på Barbados . Han dog 1865. Den andre herren, Viscount Combermere, hade dött i en olycka bara fem dagar tidigare. Medan Sybella Corbet tog bilden pågick Lord Combermeres begravning mer än fyra kilometer från herrgården. Man tror att under denna tid kan en tjänare ha kommit in i rummet och suttit i en stol en tid, vilket skapar en genomskinlig bild på negativet. Denna version motbevisades enhälligt av tjänarna, som vittnade om att de alla deltog i begravningen. Fotografiet har inte fått någon förklaring sedan [17] .
Georgiana Houghton. Fotografi av ett spöke med spiritisten Alexander Calder, 1882
Georgiana Houghton. Spiritistisk fotograf Stanton Moses, 1882
Georgiana Houghton. Ouija fotografi med fru Everitt och W. P. Adshed, 1882
H.A. Reid. Foto av Edward Wylie med spöken, 1897
Henry Ridgeley Evans. Spökfotografering (avslöjande), 1897
Henry Ridgeley Evans. Andlig fotografi (avslöjande), 1897
Under kung Edward VII : s (1901-1910) och George V :s (1910-1936) regeringstid förknippades utvecklingen av andefotografi främst med en spiritistkrets organiserad i den engelska staden Crewe ( Cheshire ) av William Hopeoch Mrs Buxton är invånare i denna stad. Cirkeln bildades 1905 och bestod ursprungligen av sex personer som var involverade i att fotografera spöken. Hope tog ett foto av en ung arbetare framför en tegelvägg. Efter att ha utvecklat plattan visade det sig vara en kvinna som stod bredvid honom, och tegelväggen lyste igenom den. Den unge mannen ska ha känt igen henne som sin syster, som dog för några år sedan. Under en lång tid förstörde Hope negativen med bilder av andar, men ärkediakonen Thomas Colley , som träffade honom, rådde honom att behålla dem. I ett fall, beskrivet av Dr. Henslow, dök en bild av ett sällsynt grekiskt manuskript, förvarat i British Museum , upp på Hopes skylt , om än med några ändringar i texten, som påstås vittna om att det inte var en exakt kopia av manuskriptet och bör därför vara äkta [18 ] [19] . 1922 flyttade Hope till London, där han började arbeta som medium. Den mest kända studien ägde rum 1922, när Society for Psychical Research skickade Harry Price för att kontrollera giltigheten av resultaten från Kru-cirkeln. Price samlade bevis på att Hope hade fejkat fotografier av spöken och publicerade resultaten av sin forskning. Arthur Conan Doyle försvarade Hope .
En annan välkänd spiritistisk fotograf vid denna tid är engelskan Emma Dean. Hon tog sitt första andefoto 1920. Hon bar fotografiska plattor med sig i flera dagar innan hon tog fotografier och magnetiserade dem. Det har föreslagits att i det här fallet kan bilderna av andra världsliga föremål ha fallit på negativet redan innan skottet gjordes. På 1920-talet sågs det sista uppsvinget av intresse för spiritistisk fotografi. Sedan slutet av 1920-talet har den förlorat den allmänna opinionens förtroende [21] .
Från andra hälften av 1960-talet började intresset för andlig fotografi växa, både från parapsykologin och från historiker. På 70-talet utfördes liknande experiment med att fotografera utomjordiska föremål av Gledis Hyter. I hennes fotografier dök bilder av föremål som saknades framför linsen upp , eller föremål som fanns framför kameran i verkligheten fångades inte på fotografierna. 1979, när hon fotograferade sin dotter i en bil som körde fram till huset, fick hon en figur av en blondin i bilens baksäte, även om ingen var där. Under en kort tid väckte hennes budskap nytt intresse för sådana bilder och orsakade en livlig diskussion i media [22] .
Under andra hälften av 1800-talet publicerades böcker ägnade åt andlig fotografi, vars författare försökte underbygga möjligheten till sådana fotografier, bland annat: "Personliga upplevelser av William G. Mumler i att fotografera andar", "Chronicles of photography" av andliga varelser och fenomen osynliga för det materiella ögat" Georgiana Houghton. Spiritistfotografen William Stainton Moses skrev också en bok om andefotografi. En lång artikel "A Brief History of Spiritual Photography" publicerades av spiritisten James Johnson Morse i Two Worlds 1915 [23] [24] [25] .
Den franske fotografen Nadar visade intresse för att överföra bilder på distans. Han berättade i sina memoarer (namnet Gazebon's Revenge fastnade för hans berättelse) att vid fotografiets gryning skrev ägaren av en provinsiell teater till honom ett brev och bad honom att skicka ett eget porträtt till honom. Brevförfattaren förstod inte att hans närvaro var nödvändig för detta. Nadar svarade inte på detta brev. Många år senare berättade en man för Nadar om sina erfarenheter av fotografering på distans. En okänd person gav honom ett kort, på vilket en mans ansikte plötsligt dök upp. "Jag har aldrig sett den här personen, men jag förstod direkt vem de pratade om: Monsieur Gazebon tittade på mig från det framkallade fotografiet," avslutade Nadar sin berättelse [5] .
Försök gjordes att empiriskt fastställa äktheten och möjligheten att få tag på sådana fotografier. På 1890-talet, fotografen John Traill Taylor, redaktör för The British Journal of Photographyanalyserade metoderna för att fotografier av spöken skapas. Han närmade sig detta fenomen som en skeptiker och sammanfattade den vetenskapliga grunden för analysen. Taylor tog bilderna i labbet med en stereoskopisk kamera. Han noterade att när man använde en stereoskopisk kamera var alla föremål tredimensionella, och bilden av spöket var tvådimensionell. Detta bevisade att det kom till den fotografiska plattan direkt, och inte genom objektivets medium. Ur Arthur Conan Doyles synvinkel, som var aktivt intresserad av hans experiment och själva problemet med möjligheten till andlig fotografi, var detta ett tungt vägande argument till förmån för fotografiets autenticitet [26] .
1909 erbjöd Daily Mail att skicka fotografier av spöken till redaktören. En hel kommission skapades, bestående av auktoritativa experter. Kommissionen bestod av tre skeptiker: R. Child-Bailey, F. J. Mortimer och E. Zenger-Shepherd och tre anhängare av andefotografi: Alfred Percy Sinnett (som själv lämnade in sina fotografier till kommissionen), E. R. Sirkold-Skills och Robert King. Kommissionens rapport publicerades i den kostnadsfria dagstidningen London Lite.[27] . Resultaten av hennes aktiviteter var en besvikelse:
I Japan utfördes studiet av andefotografi på 1910 -talet av psykologiprofessorn Tomokiti Fukurai.. Han genomförde experiment för att ta reda på om mediet kan lämna den eller den bilden på plattorna efter behag. I ett experiment tryckte mediet, på begäran av professorn, mentalt en halva av en godtyckligt vald hieroglyf på en fotografisk platta och den saknade delen på en annan [21] .
Öppet avslöjande artiklar presenterades brett. Dmitri Mendeleev [29] agerade som en aktiv kämpe mot fotomedier . I den ryska tidskriften "Nature and People" 1910 publicerades en avslöjande essä av E. Finsky, som förklarar tekniken att göra ett fotografi av ett spöke, medan han separerar ett spökes utseende som en defekt i plattan (eller en oavsiktlig kombination av omständigheter) och medvetet bedrägeri av allmänheten av bedragare [30] . I slutet av 20-talet - början av 2000-talet fortsatte den exponerande traditionen av Ronald Piercelli sin bok The Table-Rappers (1972) [31] .
En av de starkaste anhängarna av idén om att fotografera spöken var Arthur Conan Doyle (han öppnade till och med ett litet museum tillägnat fotografering av andar 1925 [32] ), som 1922 publicerade verket "Fakta till förmån för andefotografering". ". Arthur Conan Doyle ägnade också kapitel XIX (i vissa utgåvor som kapitel V i volym II) åt detta problem i A History of Spiritualism , som publicerades 1926. I den skrev han:
”Vi kan dock inte förneka att många bedragare är aktiva i det här området. Men, och vi erkänner det offentligt, är många av de resultat som media erhåller absolut tillförlitliga. Författaren tror att många fler upptäckter kan hända inom detta vetenskapsområde, och vi måste vara redo att acceptera och förstå vad som än händer.
— Arthur Conan Doyle. Spiritismens historia [9]1965 publicerade English Society for Psychical Research en bok av S. Edmunds ""Spiritual" photography", där författaren förkastar möjligheten av äktheten av sådana fotografier; kritiken av William Hope och Emma Dean var särskilt hård [21] .
Karen Heasley försökte återskapa och generalisera historien om andlig fotografi i vår tid i sitt verk "The History of Spiritual Photography" [28] . Igor Vinokurov gjorde liknande arbete i det samtida Ryssland i sin bok Invisible Phantoms [33] .
Docent vid St. Petersburgs universitet Ekaterina Vasilyeva menar att kamerans förmåga att skapa en bild på 1800-talet ansågs vara irrationell, så fotografering var en del av seanserna . Fotografisk spiritualism speglade föreställningen om själen som en form av ljus, och kopplade fotografi till en stor religiös tradition av ljus som suddade ut gränsen mellan utstrålning och religiös belysning (vilket är anledningen till att kyrkan var misstänksam mot fotografi). 1800-talsförsök att fånga spöken associerades också med tron på fotografins förmåga att avslöja det osynliga i kemi , fysik och optik , såväl som i den mänskliga naturens dolda grunder (i en persons själ och karaktär). I upptäckterna av V. K. Roentgen och M. Curie-Sklodovskaya handlade det om strålning som är osynlig för ögat, men som lämnar ett avtryck av dess effekt på en ljuskänslig platta. Fotografer såg inte så stor skillnad mellan strålning och någon annan manifestation av det osynliga, eftersom de trodde att om ett fotografi fångar ett osynligt sken så är det immateriella föremål för det. Fotografering ansågs vara ett sätt att upptäcka både strålar osynliga för det mänskliga ögat och mystiska icke-materiella ämnen [1] .
Ett stort antal spiritistiska fotografier visades på utställningen ”The Age of Ghosts. Spiritualism at the turn of the 19th-20th Centuries” (utställningsintendent Natalya Veprikova) på Religionshistoriska museet i St. Petersburg i januari-mars 2022. En separat sista sal av utställningen var tillägnad One Temple-sekten och personligheten hos dess grundare och ledare Dmitry Shults . I synnerhet visades fotografier där han framstår som andan hos en fyraårig flicka, Metochka, som besatt honom. Pressen uppmärksammade utställningens ovanliga utformning: längs en smal spiraltrappa gick besökarna ner i källaren, där utställningsföremålen låg under gamla tegelvalv [34] .
| viktorianska eran | |
|---|---|
| Härskande par | Drottning Victoria och Prins Albert |
| premiärministrar |
|
| Kultur och konst | |
| Samhälle |
|
| Utvecklingen |
|