Skhariya (annars Zakharia Skara ) - grundaren av en religiös rörelse i Novgorod den store , känd som judarnas kätteri eller "motsatsvis".
Meddelanden om en viss jude som initierade kätteriet förekommer i Novgorods ärkebiskop Gennady i ett brev till Metropolitan of Moscow Zosima 1490 . Med namnet heter han i Joseph Volotskys avhandling " Illuminator ".
Information om honom är knapphändig, och du kan hitta lite om honom i själva kätterimaterialet. Källor rapporterar att denna lärde jude anlände från Kiev , i följe av prins Mikhail Olelkovich , utnämnd till prins av Novgorod av den polske kungen Casimir 1470 . Från honom, enligt ärkebiskop Gennady och Joseph Volotsky , började kätteri i Novgorod. Bokstavligen i "Illuminator": "På den tiden bodde en jude vid namn Skhariya i staden Kiev, och han var ett instrument för djävulen - han tränades i varje skurkaktig uppfinning: trolldom och svarta böcker, astrologi och astrologi." Hans första proselyter var Novgorod-prästerna Alexei och Denis. Efter att Alexei och Denis fördes till Moskva av storfursten 1480 spreds kätteriet även vid prinsens hov. Den inflytelserika ambassadtjänstemannen Fjodor Kuritsyn , som blev de facto chef för grenen i Moskva, var också involverad i kretsen av kättare .
Bristen på information om Skhariya gjorde det möjligt att föra fram antagandet att detta är en legendarisk person som uppfunnits av motståndarna till judaisarna (ärkebiskop Gennady och Joseph Volotsky) för att misskreditera rörelsen. Denna version användes flitigt i sovjetisk historieskrivning. En aktiv anhängare av denna version var den ryske filologen Ya. S. Lurie . Liknande åsikter hade historikern R. G. Skrynnikov . A. A. Zimin talade mer försiktigt och hävdade att "det inte finns tillräckliga skäl att förneka den verkliga existensen av Skhariya."
Men förutom "Illuminatorn" Joseph Volotsky finns det åtminstone två andra källor som nämner namnet på Novgorod-kättaren. För det första är detta ett meddelande från munken Savva från Senny Island till Ivan III :s ambassadör på Krim, Dmitry Shein. Detta sammanställningsverk innehåller antijudisk polemik, nämner den välkände munken "Juden Zechariah Skara", presenterad som en storhertig ambassadör som förförde den "judiska tron": "Och du, herr Dmitry, om du var ambassadör och talade med den juden med Zakharia-Skara." Savvas omnämnande i detta sammanhang av "de Novgorod-prästerna som accepterade den judiska tron" lämnar inget tvivel om att det handlar om "hövdingen för det judiska kätteriet" Skhariya.
Filosofen Skharias namn återfinns oväntat i psaltaren från 1500-talet från Kievs teologiska akademis bibliotek, där filosofiska termer ges i två kolumner, som används av filosofer som är kända för skrivaren: Skharia och Thomas den greke ( Thomas the Magister). ). Professor Moses Taube uppmärksammar det faktum att termerna för Skhariya från Psaltern sammanfaller med termerna som används i judarnas "Logik", vilket indikerar filosofen Skhariyas möjliga koppling till denna rörelse.
Det finns åtminstone två versioner av identifieringen av den novgorodiska heresiarchen.
För det första identifieras Novgorodian Skhariya med en representant för den genuesiska aristokratiska familjen Gizolfi Zakkaria (eller Zakharia), som ägde ett furstendöme på Tamanhalvön med ett centrum i den genuesiska kolonin Matrega . Anledningen till utseendet på denna version var posterna i ambassadboken, enligt vilka en viss "Zhidovin Zakharia Skara" 1483 bad om att tjäna Moskva-prinsen, och han bjöd insisterande in honom att komma till Moskva flera gånger. I andra dokument kallas samma adressat för storhertigen "Prince of Taman", "Cherkasin" och "Fryazin". På den tiden var det bara Zakkaria Gizolfi som kunde vara prinsen av Taman . Men det var inte så enkelt att hantera dessa rekord. Biografin om Sakarias själv är ganska välkänd, och den lämnar inget utrymme för långväga resor, särskilt i början av 70-talet. Det förefaller osannolikt att den suveräna prinsen, under det ständiga hotet om att beslagta sina ägodelar i en annan prinss följe, under lång tid går någonstans norrut för att engagera sig i agitation där. Ja, och själva Taman-prinsens personlighet har föga likheter med en vandrande predikant-uppslagsverkare, bevandrad i astronomi, astrologi och filosofi. Dessutom kallas han "Juden Sakarias Skara" bara i de två första epistlarna. Han fick tydligen aldrig båda meddelandena. I det enda kända brevet av Sakarias själv kallar han sig själv "Zachariah Guil Gursis" [1] . Till skillnad från de två första skickades den inte med ryska köpmän, utan med en förtrogen till Taman-prinsen, en "sann man", och bevarades säkert i ambassadorderns dokument. Hur Zakharia presenterade sig i början av korrespondensen och hur dessa dokument gick förlorade på Fjodor Kuritsyns kontor är okänt. Efter att ha mottagit detta brev i diplomatisk korrespondens kallas han uteslutande för "Prins av Taman Zakharya", ibland "Cherkasin" och senare "Fryazin".
Trots de uppenbara motsägelserna har denna version blivit ganska utbredd, särskilt inom journalistiken. Professor G. M. Prokhorov insisterar på denna version och föreslår att Gizolfi, som inte är jude av nationalitet, kunde vara en karaitisk proselyt , och som en sändebud för den senare komma till Novgorod.
Det är svårt att säga av vilken anledning ett inlägg om juden Sakarias Skara dök upp i ambassadboken. Det kan vara både en intrig och ett vanligt byråkratiskt misstag.
Enligt en annan version är den välkända judiska vetenskapsmannen i Kiev, Zechariah ben Aaron ha-Kogen, utnämnd till en trolig utmanare för rollen som "hövdingen" för Shariya-kätteriet . Denna version lades fram av Julius Brutskus i början av 1900-talet. Professor Moses Taube stödde denna version. I ett antal av sina artiklar bevisar han med stor sannolikhet att Zachariah ben Aaron gjort huvudöversättningarna av den judiska litteraturen. I synnerhet är detta Moses Maimonides "logik" , kompletterad med fragment från al-Ghazali , "Sex-vingad" eller "Shesh Kenafanaim", Emmanuel bar Jacob Bonfils från Tarakson, översatt till västryska ( rutenska av Taube). Den välkända arabiska pseudepigrafen " Hemlighetens hemlighet " eller "Aristoteliska portar", som också står till judarnas förfogande, kompletterad med tre medicinska avhandlingar av Maimonides , tillhör denna krets av översättningar. Dessutom hävdar S. Yu Temchin att Vilnas gamla testamente från 1500-talet har som protograf en översättning gjord i slutet av 1400-talet av samma grupp översättare. 2011 introducerade Temchin en annan samling som tillhör samma grupp av översättningar i vetenskaplig cirkulation. Detta är den så kallade kyrilliska hebreiska läroboken [2] , som inkluderar böckerna Genesis , Jesaja och Högsången . Vetenskapsmannen antar att de välkända fragmenten hänvisar till en fullständig översättning till ryska av hela den hebreiska Gamla testamentets corpus Tanakh [3] . Det är anmärkningsvärt att den namngivna läroboken i det hebreiska språket tillhörde biblioteket för ättlingarna till de specifika Belozersky-prinsarna .
Det är autentiskt känt att Zacharias från Kiev skrev fem fragment av kopior av verk om astronomi och filosofi. Alla fragment är daterade, vilket ofta anger platsen för korrespondensen. Därför kan det hävdas att Zachariah ben Aaron bodde i Kiev, åtminstone från 1454 till 1468 . Den sista kända kopian av den, fragment från en avhandling av Averroes , är daterad i maj 1485 och gjordes i Damaskus . Det är helt acceptabelt att anta att han lämnade Kiev efter krimtatarernas räd mot Kiev 1482 . Sedan flyttade de flesta av judarna i Kiev till Krim. År 1485 var Sakarja i Damaskus . Det framgår av manuskriptets avtryck att han tidigare varit på pilgrimsfärd till Jerusalem . I allmänhet sammanfaller den möjliga vägen för Zacharias från Kiev med "geografin" för händelserna på Krim i samband med kätteriets historia. Hur som helst måste hans väg till Damaskus ha gått genom Krim, och han var frånvarande från Krim 1485 och troligen 1484. Efter att ha besökt Damaskus kunde han återvända till Krim, där 1487 hans möte med Dmitry Shein kunde äga rum. I vilket fall som helst, bodde den berömda judiske kabbalistforskaren Moses ben Jacob ha-Gole , som de var nära bekanta med ( Zakharia kopierade Al-Farabis avhandling för honom), på Krim efter tatarrädet.
När det gäller Sakarias av Kievs personlighet tillåter moderna studier av källor kopierade och översatta av honom (eller med hans deltagande) (Moses Taube, S. Yu. Temchin) oss att betrakta honom som en bärare av den judiska provensalska eller sefardiska vetenskapliga traditionen. Det är osannolikt att Sakarja själv var provencal: denna region övergavs av huvuddelen av judarna i slutet av 1300-talet. Liksom de spanska sefardiska judarna nära dem , flyttade de flesta till Bysans och bosatte sig där. Den litteraturkrets som Sakarias gynnade är den litteratur som förknippas med namnet Moses Maimonides . Dessa är antingen kommentarer till hans verk, eller sammanställningar från Maimonides, eller författare som är högt värderade av den rationalistiske filosofen själv ( Al-Farabi , Averroes ). Intresset för astrologi visar återigen hans närhet till den provensalska traditionen. Det är känt att Maimonides själv, vördad i Provence, hade en negativ inställning till astrologi, likställde den med avgudadyrkan, och skrev ett brev om detta till judarna i Marseille. Sakarja ben Aaron tillhör således kretsen av den rationalistiska traditionen inom filosofin.
Alla dessa inte ogrundade antaganden sammanfattas i den påstådda bilden av den troliga Novgorod-kättaren. Det kan antas att Skhariya är en Kiev-judisk vetenskapsman Zechariah ben Aaron ha-Kogen, som anlände till Kiev senast 1454, troligen från Bysans, tillhörde kretsen av provensalska eller spanska judiska vetenskapsmän och var en anhängare av den rationalistiska trenden i judendom. I Kiev var han nära hovet för Kiev-prinsarna, Olelko Vladimirovichs söner.