The Illuminator är Joseph Volotskys huvudsakliga teologiska (apologetiska) verk , riktat mot judarnas kätteri .
Den ursprungliga kortversionen av boken, innehållande orden 1-11, sammanställdes före 1504 . Den fullständiga texten till The Enlightener, baserad på flera listor, publicerades av Kazan Theological Academy 1857 och trycktes sedan om tre gånger utan ändringar även i Kazan - 1882, 1896 och 1904.
Joseph Volotsky inleder sitt arbete med "Sagan om ett nytt kätteri", som berättar om upplysningen av det ryska landet med "ljuset av kunskapen om Gud", som skingrade "mörkret av våldsamt avgudadyrkan". Till en början passerade aposteln Andreas genom platserna där Kiev och Veliky Novgorod nu ligger , och sedan, 1000 år senare, döptes dessa länder av prins Vladimir . "Evangeliets sol sken över vårt land" och det ryska landet "överträffade alla i fromhet." Men 409 år senare dök " Juden Skhariyas " kätteri upp på rysk mark, vilket manifesterade sig i Novgorod (1470-1490). Kärnan i det nya kätteriet var "judiskhet" ( judendom ), men utan omskärelse och med kristendomens yttre bevarande. Ändå förkastades Guds treenighet av det "nya Novgorod-kätteriet". Kristus erkändes som en "enkel man", och Moselagen ansågs fortfarande vara relevant för troende. Det nya kätteriet förkastade ikonvördnad , klosterväsende , fasta och de dödas uppståndelse ("det sadduciska kätteriet"). Från 1480 trängde kätteri in i Moskva och drabbade den ryska kyrkans högsta hierarki ( metropoliten Zosima och hans följe).
I Ord 2 förklarar Josef ersättningsteologi , enligt vilken "sceptern avvek" från Judas med Kristi ankomst ( 1 Mos 49:10 ). Josef bekräftar sanningen om Kristus genom Daniels profetia om 7 och 62 veckor (sju år [1] ), det vill säga cirka 483 år. Författaren till Illuminator medger dock att det finns fel i Bibeln på grund av "skrivare". Josef insisterar på "avskaffandet" av Mose lag (om offer och omskärelse), såväl som Noas och Abrahams lagar. "Lagen och förbundet är ett och samma." Gamla testamentet i sig är dock inte avskaffat.
I ord 5-7 försvarar han ikonvördnad med motiveringen att typerna av idoler och ikoner är olika.
I det 8:e ordet hänvisar han till firandet av påsk , och noterar att före det 1:a ekumeniska rådet var detta datum helt oordnat och först då bestämdes intervallet för påskens nymånar mellan 21 mars och 18 april.
I ord 9 reflekterar han över varför den andra ankomsten "försenas" och noterar Guds långmodiga och annorlunda förståelse av tiden ( 2 Pet. 3:8 ). Enligt hans åsikt är ett sekel och tusen år, som Bibeln talar om, inte identiska med århundraden och tusentals år i vår beräkning.
I det 11:e ordet försvarar han klosterlivet (jungfruligt och tempererat) och syftar på profeterna Elia, Elisa och Daniel, samt esseerna och många apostlar. De blir munkar efter att ha rakat håret, tagit på sig svarta kläder ( mantel , paraman , hjärtmussla , schema , kamilavka ) och gemenskap av hemligheterna.
I det 13:e ordet tillåter Josef, med hänvisning till Johannes Krysostomos, våld mot hädare.
när vi ser att de otrogna och kättarna vill lura de ortodoxa, då är det lämpligt att inte bara hata eller fördöma dem, utan också att förbanna och tillfoga sår på dem och därigenom helga ens hand
Men han noterar att munkar och präster fortfarande inte bör döda hädare, vilket överlåter denna rätt till sekulära myndigheter.