Tul-Ava

Tul-Ava ( äng mar. Tul-ava ; Tul  - eld, ava  - mor, älskarinna; gruvarbetare. tul-ava ) - eldens gudinna i Mari-mytologin .

Enligt legenden har hon en man och son - Tul yumo (eldens gud) och Tul vodzh (eldens ande).

Beskrivning

Tul-Ava skickade och förhindrade bränder, skyddade från onda andar, fungerade som en mellanhand mellan människan och gudarna under böner och offer: "Eldens moder, dina ben är långa, du är smal, din tunga är livlig: gå snabbt, berätta Yumo vad jag lovar att komma med som ett offer” (jfr Nyekva, ob-ugrernas ”halvspråkiga” eldgudinna). Tul-Ava ansågs vara en beskyddare från rovdjur och fåglar, från onda andar (targyltish) och sjukdomar. Förlusten av eld förebådade olycka. Jägare gick under natten i skogen till sängs vid elden. Tul-Ava kunde ta en persons själ under hennes skydd. Man trodde att man inte skulle bryta kolen i härden, annars kunde man reta Tul-ava genom att störa hennes barn. Det fanns förbud mot att spotta i elden, att svära i elden [1] .

Myter

Enligt mytologiska idéer fick de första invånarna på jorden eld ( tul ip , gnista) från ett slag med flintstenar. Det fanns också en tro om eld som kom ner från himlen i form av en sten - en åskande pil (Yumyn kuy). Mari-sagornas hjältar får eld från skogskvinnor (vuver kuva, ovda), som kräver offergåvor av människor för detta [2] .

Det finns en Mari-legend om hur människor blev vänner med eld. Eldens gudom visar sig för en person i form av en man i en vit mantel och erbjuder hjälp med att röja skogen för grödor. När en person går med på det brinner elden inte bara stubbarna utan också skogen. En man häller en kittel med mjölk på marken. Elden slocknar och lämnar kol och aska. Mannen frågar elden varför den inte brände trädens rötter. Elden svarar att det inte var tillåtet vidare av jord och vatten. Efter det bjuder elden en person till sig själv, godsaker med pannkakor och öl. Gästen gillar verkligen godbiten och elden talar om för personen hur pannkakor och öl ska tillagas. Därefter blir människan och elden vänner. Eld lägger sig i spisen, hjälper en person att laga mat. Personen är skyldig att mata elden med ved. När en person behöver gå någonstans följer elden med honom i form av en flinta och flinta [3] .

Det finns en mordovisk myt om rivaliteten mellan Tol-Ava och Ved-Ava: de säger att Tol-Ava en gång kallade Ved-Ava och hennes man till ett firande med anledning av ett barns födelse. Efter att ha druckit moset grälade elementens älskarinnor - var och en av dem ansåg sig vara starkare. Till slut körde After-Ava Tol-Ava bakom en sten och hon gav upp. Efter det straffade Ved-Ava Tol-Ava hårt för att inte bränna de fattigas egendom [4] .

I legenden om Koksha hänger den framtida hjältens far en vagga med sin son närmare elden [5] .

Det finns också en Bashkir-myt om ursprunget till Bashkir-Gaininerna: ”Två bröder Gaina och Aina dyker upp i regionen vid floden Tol (Tulva). I vissa versioner kommer de ner från himlen, medan de i andra reser från snöiga länder. Dessa bröder rider på ett heligt rådjur. Och plötsligt stannar rådjuret, stampar med foten. Bröderna upptäcker en brand på denna plats, gömd av den onda älskarinnan Tulava. Bröderna tar tag i eldens älskarinna. En av dem dör. Och den andra, som heter Gaina, efter att ha besegrat eldens älskarinna, släpper elden från under marken och lägger den i en påse gjord av hjortskinn, går över till den södra stranden av Tolfloden och blir grundaren av Gaina-klanen .

Det finns alternativ där bröderna hittar vattnet gömt i fängelsehålan och släpper det. Härifrån uppstår floden Tol (Tulva), och de får själva namnet på tulvinianerna eller Tulbuis. Etnonymen Tulbui (Tulva) indikerar en direkt koppling mellan denna basjkirstam och de gamla finsk-ugriska stammarna. På de mariska och mordoviska språken betyder ordet Tulva "eldens älskarinna" ( tul eld, ava älskarinna), och på det karelska språket betyder det "vattnets älskarinna" [6] .

Kult

I en stark eld kastade de en svart kyckling i elden eller hällde mjölken från en svart ko och bad till Tul Ava så att hon inte skulle bränna hela byn [7] . Jägare, som gjorde en eld i skogen på natten, bad till eldens moder så att gudinnan skulle skydda dem från onda andar. Verktyget bestämde namnet på den nyfödda. För detta ristade prästen eld från flinta. Vid vilket namn tinderet fattade eld, det namnet gavs till barnet. En liknande rit var närvarande bland altaierna (Ot ene, eldens moder) [8] .

På det mariska språket har eld (tul) sitt eget heliga namn - apa . Detta ord används under offret för att betona den respektfulla inställningen till elden - en deltagare i den heliga ceremonin [2]

Anteckningar

1. ↑ Toydybekova, 2007 , sid. 228-230.
2. ↑ 1 2 Popov N. S. Mariens mytologiska idéer om den grundläggande principen för att vara // finsk-ugriska studier. - Nr 1-2 (57-58). - 2017. - S. 87.
3. ↑ Ryabinsky K. S. Ardinsky församling i Kozmodemyansky-distriktet. - Kazan: Typo-lit. Univ., 1899. - 40 sid.
4. ↑ Petrukhin V. Ya. Myter om de finsk-ugriska folken. - M . : "Förlag Astrel", "Förlag AST", 2003. - S. 318-319.
5. ↑ Mari folksagor. - Yoshkar-Ola: Mari bokförlag, 2003. - S. 8.
6. ↑ Khakimyanova A. M. Folklore traditioner av Perm (Gainin) Bashkirs (baserat på expeditionsmaterial) // Oriental Studies, 2018, Vol. 38, Is. 4 - S. 157-158.
7. ↑ Sitnikov K. I. Gudar, andar, hjältar // Dictionary of Mari mythology. - Yoshkar-Ola, 2006. - T. 1. - S. 117.
8. ↑ Eldens moder . Hämtad 23 april 2021. Arkiverad från originalet 23 april 2021. (obestämd)

Litteratur

• Mokshin N.F. Mordoviernas religiösa övertygelser. 2:a uppl., tillägg. och reviderad .. - Saransk, 1998. - 228 sid.
• Petrukhin V. Ya. Myter om de finsk-ugriska folken. - M . : "Förlag Astrel", "Förlag AST", 2003. - 464 sid.
• Popov N.S. Mariens mytologiska idéer om den grundläggande principen om att vara // finsk-ugriska studier. - Nr 1-2 (57-58). - 2017. - S. 87.
• Ryabinsky K. S. Ardinsky församling i Kozmodemyansky-distriktet. - Kazan, 1899. - 40 sid.
• Sitnikov K. I. Gudar, andar, hjältar // Dictionary of Mari mythology. - Yoshkar-Ola, 2006. - T. 1. - 160 sid.
• Toydybekova L. S. Mari mytologi. Etnografisk uppslagsbok. - Yoshkar-Ola, 2007. - 312 sid. - ISBN 978-5-87898-365-5 .
• Khakimyanova A. M. Folklore traditioner av Perm (Gainin) Bashkirs (baserat på expeditionsmaterial) // Oriental Studies, 2018, Vol. 38, Is. 4 - S. 157-158.
• Yakovlev G. Cheremis religiösa riter. - Kazan, 1887. - 87 sid.