Mental kontemplation
Mental kontemplation eller mental vision ( tyska: intellectuelle Anschauung ) är den förmåga som vissa tänkare antar att känna till det översinnliga inte bara diskursivt , i begrepp, utan intuitivt , genom dess direkta uppfattning .
Till grund för läran om mental kontemplation ligger begäret efter sådan kunskap, som, utöver känslighetens område , samtidigt skulle ha den visuella spekulationen av sensorisk perception. Uppgiften att hitta sådan kunskap är uppenbarligen omöjlig. Särskilt omöjligheten att erkänna " jag " som objekt för spekulativ kunskap bevisades övertygande av Kant , i strikt överensstämmelse med de principer som Hegel gav ett avgörande slag mot teorin om "mental kontemplation".
Läs mer
Begreppet mental kontemplation kunde helt definieras endast i filosofin om den nyaste, postkantianska idealismen . Förkantiansk mystisk och dogmatisk filosofi, att förstå det översinnliga, som något främmande för det vetande sinnet, existerande i sig självt, om det tillät intuitiv kunskap om detta väsen, då som något utifrån, även från födseln inbäddat i sinnet eller givet till det - eller, med andra ord, som obegripligt i huvudsak förmågan, att vara sinnet, att gå bortom sinnet.
Efter Kant erkändes det erkännande sinnet självt som det eftertraktade översinnliga; Filosofin fick i uppgift att i sinnet själv finna källan till det innehåll som presenteras för det vanliga medvetandet som en varelse som skiljer sig från sinnet. Därför uppstod frågan med nödvändighet om vilket organ vi har till vårt förfogande för sådan självkännedom om sinnet. Eftersom kunskap är nödvändig och universell, kan den inte ges av inre erfarenhet. Å andra sidan måste den för att vara kunskap ha ett innehåll som inte kan hämtas från förståelsens abstrakta begrepp.
Fichte fann en sådan övererfaren och samtidigt meningsfull kunskap om sinnet om sig själv i mental kontemplation, eller mental åskådning, genom att förstå den direkta medvetenheten om den initiala aktiviteten av " jag " och identifiera mental kontemplation med självmedvetenhet . Sinnet, eller "jag", enligt Fichte, är både en handling och en direkt kontemplation av sig själv som agerande, det vill säga sinnets omedvetna agerande i sig själv i handlingen av självmedvetande blir föremål för mental kontemplation.
Schelling anslöt sig till en början till Fichtes uppfattning, men sedan skedde ett antal modifikationer i hans undervisning i detta ämne. Schelling börjar med definitionen av mental kontemplation som förmågan till både omedveten produktion och medveten kontemplation av andlig handling. I detta fall uppstår svårigheten att medveten kontemplation inte uppstår samtidigt med en omedveten handling, utan efter att handlingen har ägt rum, därför begrundar vi inte handlingen i sig, utan dess produkt, utan vi avslutar bara till handlingen; mental kontemplation visar sig inte vara direkt kunskap, utan slutledning.
För att eliminera denna svårighet tillgrep Schelling, under den andra perioden av sin filosofering, begreppet erinran , och trodde att ämnet för kontemplation inte är sinnets mest omedvetna handling, utan dess reproduktion i medvetandet. Men användningen av termen "minna" i förhållande till vad som inte alls fanns i medvetandet är godtycklig, och i själva handlingen av detta "minna" ges ingen garanti för dess sanning. Därför ändrade Schelling återigen sin syn och definierade både detta minne och mentala kontemplation i sig som " extas ", och vände sig därmed definitivt in på en mystisk väg, dessutom upphörde själva föremålet för extatisk syn att vara ett subjekt, eller "jag", men blev subjektets och objektets absoluta identitet.
En annan nyans av mystik hos Schelling är att mental kontemplation, som medvetenhet om det omedvetna, han erkände som inte allas, utan bara särskilt begåvade själars egendom.
Litteratur
- Debolsky N. G. Mental contemplation // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
 Ordböcker och uppslagsverk |
|
|---|---|
| I bibliografiska kataloger |