| Phlegon av Thrall | |
|---|---|
| annan grekisk Φλέγων ὁ Τραλλιανός lat. Publius Aelius Phlegon | |
| Födelsedatum | 2:a århundradet |
| Födelseort | Trälar |
| Dödsdatum | 2:a århundradet |
| Medborgarskap | Romarriket |
| Ockupation | historiker och paradoxograf |
| År av kreativitet | 2:a århundradet |
| Genre | krönika , paradoxografi |
| Verkens språk | antika grekiska |
Phlegon från Thrall , även Phlegon från Thrall, Phlegon (t) av Trall, Publius Aelius Phlegon ( annan grekisk Φλέγων ὁ Τραλλιανός , lat. Publius Aelius Phlegon historiker från 2000-talet ) var en historisk greekisk historiker från 2000-talet och paracient .
Endast fragmentariska uppgifter har bevarats om Phlegonts biografi. Han kom från Mindre Asien Thrall (moderna Aydin , Turkiet ) och, enligt Photius [1] och andra källor , var han en frigiven av kejsar Hadrianus . I enlighet med den romerska traditionen tog den frigivna slaven prenomen och nomen för den herre som befriade honom [2] , så på latin lät författarens fullständiga namn som Publius Elius Phlegon [3] . I Phlegonts verk glider indikationer på hans närhet till hovet ständigt igenom, och han tillägnade sina olympiader till en viss hovman vid namn Alcibiades [4] . Adrians biograf Aelius Spartian berättar ett rykte om att kejsaren var så ivrig efter högljudd berömmelse att han gav böcker om sitt eget liv , skrivna av honom själv, till sina utbildade frigivna (inklusive Phlegont), för att de skulle kunna publicera dem i sitt eget namn [ 5] . Att döma av dateringen av de olympiska spelen i hans arbete, levde Phlegon åtminstone till slutet av Hadrianus regeringstid, eller till och med överlevde den [6] .
Phlegont äger flera verk, av vilka de mest anmärkningsvärda är "Fantastiska berättelser" ( gammalgrekiska Περὶ θαυμασίων ), som är en sammanställning av otroliga fall och fakta. Som regel inträffar fantastiska händelser i vardagens miljö, utan ingripande av övernaturliga krafter, men närvaron av spöken, varulvar, tecken och profetior är tillåten. En allmän uppfattning om arten av Phlegonts arbete kan ges av en lista över ämnen som behandlas: ett besök av en avliden flickas spöke i hennes föräldrahem, födelsen av ett barn med huvudet av den forntida egyptiska guden Anubis , fångsten av en kentaur , födelsen av ett barn av en sjuårig flicka, upptäckten av resterna av jättar. Forskare tillskriver "Fantastiska berättelser" den litterära genren paradoxografi, som blev utbredd vid vändningen av den klassiska eran och den hellenistiska perioden [7] .
In addition to the “amazing stories”, other compilations belonging to Flont are also listed: “description of Sicily” ( other Greek ἔκφρασις σικελίας ), “Roman holidays” in 3 books ( dr. Greek περὶ τῶν παρὰ ἑοις ἑοις ἑοις ἑ βιβλία γ ´ ), "Topografi av Rom" ( andra grekiska περὶ τῶν ῥώμῃ τόπων ὧν ἐπικxληνται ὀνομάτων ), "på long-livers" ( andra grekiska περὶ μακροβίων ) och "olympiader" ( dr. Grek ) ; av dessa har endast de två sista överlevt, och olympiaderna är i obetydliga fragment. Om du litar på Sudas vittnesbörd, så är "Fantastiska berättelser" och "Om hundraåringar" delar av ett verk, eftersom Phlegont, enligt den bysantinska lexikografen, är författaren till sammanställningen "Om hundraåringar och fantastiska berättelser " den enda listan från 900-talet som innehåller båda verken slutar med följande fras: "Om de fantastiska berättelserna och långlivarna av Phlegont av Thrall, kejsarens absolver." Båda källorna anser alltså att Phlegonts sammanställningar är delar av ett verk, även om sammanställningarna i den form som kommit till oss lämnar inte intrycket av att de ska hänföras till samma verk [8] .
Uppsatsen "Om hundraåringar" är huvudsakligen ägnad åt en lista över människor med lång livslängd, information om vilken Phlegon samlat in från så olika källor som kvalifikationslistor över medborgare , nyfikna biografier fyllda med anekdoter, såväl som sibyllernas profetior . Författaren börjar sin lista med personer som har fyllt 100 år, går sedan vidare till dem som har levt mer än 100 år och slutligen mer än 150 år; i slutet av det hela talar han om en viss sibylla-profetissa, som enligt hans beräkningar levde i omkring 1000 år. Verkets text har kommit ner till oss i dåligt skick, den har uppenbara luckor. I skrifterna "On Centenarians" och "Amazing Stories" ger Phlegont sig inte till uppgift att hitta orsakerna till ovanliga fenomen, samt att ge dem någon förklaring. Den rapporterade informationen uppfattas av honom okritiskt: för honom är bevisen för medborgarnas kvalifikationslistor och sibyllans profetia lika tillförlitliga [9] .
Från Phlegonts olympiader har endast små fragment bevarats, enligt innehållet i vilka man dock kan få en allmän uppfattning om avsikten och volymen av hela verket (i sin ursprungliga form bestod det av 16 böcker , en mer kortfattad version av 8 böcker och slutligen en symbol för 2 böcker). Uppsatsen föregicks av en uppsats om historien kring inrättandet av de olympiska spelen , och sedan följde tabeller baserade på olympiadens beräkningar , från datumet för det första året av den första olympiaden 776 f.Kr. e. och fram till den 229:e olympiaden i 137-140. För var och en av olympiaderna ger Phlegont en lista över olympiska vinnare och vilka typer av tävlingar de vann; listan över olympionister inkluderade också Phlegonts kommentarer om vissa historiska och politiska händelser under denna period, hänvisningar till naturkatastrofer, gudomliga tecken, berömda personers födelse och krig. Photius, som på 800-talet blev bekant med de första fem böckerna av Olympiaden, noterade felen i stilen med Phlegont från Thrall och anklagade honom för att följa orakel . Ändå, i senare tider, citerades Olympias ofta och ansågs vara ett av de mest auktoritativa verken. Till exempel kallar Eusebius av Caesarea i "krönikan" (början av 300-talet) Phlegont "en enastående uppräkning av olympiaderna", och Hieron inkluderade hans namn i listan över "mest lärda män" [10] .
Phlegont äger ett vittnesbörd om händelserna som följde med Jesu Kristi korsfästelse , som inte har kommit ner till oss, utan nämns upprepade gånger i Christian apologetics . Som ni vet rapporterar evangelisterna att "i den sjätte timmen föll mörker över hela jorden och fortsatte till den nionde timmen" ( Matt. 27:45 , Mark 15:33 , Luk . 23:44 ). Matteus tillägger att mörkret åtföljdes av en jordbävning ("och jorden skakade, och klipporna splittrades"; Matt. 27:51 ). Under lång tid har man försökt hitta en återspegling av dessa händelser i källorna. Från och med Julius Africanus , Origenes och Eusebius från Caesarea, har kristna författare fäst exceptionell vikt vid deras omnämnande i Phlegont, vilket vittnar om solförmörkelsen och den starkaste jordbävningen i Bithynien , som inträffade runt 32-33 e.Kr. e. Även om detta fragment från Phlegonts verk endast nämns av kristna författare, verkar det autentiskt för moderna forskare. Det faktum att ett område i Mindre Asien, ganska avlägset från Palestina , utsågs till epicentrum för jordbävningen , talar för det icke-kristna ursprunget till detta budskap. Om det hade funnits en proevangelisk fiktion, skulle detta citat ha haft ett antal karaktäristiska drag som är inneboende i kristen apokryfisk litteratur, till exempel ett märkbart beroende av evangeliets fraseologi, och skulle också ha utsett Jerusalem som epicentrum för jordbävningen [3] .
Men något i Phlegons budskap, som kristna författare citerar det, väcker fortfarande misstankar. Till exempel en indikation på den sjätte timmen av en solförmörkelse, som påminner om motsvarande evangeliebudskap. Kan Phlegon känna till evangelierna ? Han föddes i Mindre Asien, i Tralli, där det från slutet av 1000-talet fanns en kristen gemenskap med egen biskop . Därför kan möjligheten att Phlegon använde kristna traditioner inte helt uteslutas, även om detta är osannolikt. Denna hovhistoriker följde fullt ut kejsar Hadrianus religiösa politik, som behandlade kristna med förakt och fientlighet. Utmärkande är Origenes påpekande att Phlegon vittnar för Kristus mot sin vilja. Desto mindre anledning hade Phlegon att återge detaljerna i evangelieberättelsen, även om han visste det. Därför bör indikationen på den sjätte timmen av solförmörkelsen i Phlegons budskap betraktas som ett senare kristet tillägg. Det noteras också att, enligt astronomiska lagar, en solförmörkelse inte kan inträffa på en fullmåne , när den judiska påsken firas den 14 nisan . Senare kristna författare förklarade mörkret som kom under korsfästelsen som ett mirakel som skedde mot naturlagarna [3] .