Fedorov, Nikolai Fyodorovich

Nikolai Fedorov

Porträtt av Nikolai Fedorov
av Leonid Pasternak
Födelsedatum 26 maj ( 7 juni ) 1829( 1829-06-07 )
Födelseort Keys , Tambov Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 15 december (28), 1903 (74 år)( 1903-12-28 )
En plats för döden Moskva , ryska imperiet
Land  ryska imperiet
Verkens språk ryska
Skola/tradition rysk kosmism
Riktning rysk filosofi
Period 1800-talsfilosofi
Huvudintressen filosofi
Influerad Setnitsky , Pobisk Kuznetsov [1] , Svetlana Semyonova
Hemsida nffedorov.ru
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Nikolai Fedorovich Fedorov (familjen kallad Nikolai Pavlovich Gagarin [2] ; 26 maj  ( 7 juni )  , 1829 , Klyuchi , Elatomsky -distriktet , Tambov-provinsen  - 15 december  ( 28 ),  1903 , Moskva ) [3]  - Rysk religiös tänkare - framtidsforskare , arbetare inom biblioteksvetenskap , pedagog - innovatör . En av grundarna av den ryska kosmismen [4] .

Han kallades "Moskva Sokrates " [5] . L.N. Tolstoj , F.M. Dostojevskij , V.S. Solovyov [6] talade om Fedorov och hans åsikter med respekt och beundran . Han drömde om att återuppliva människor , inte ville komma överens med ens en persons död. Med hjälp av vetenskapen hade han för avsikt att samla in spridda molekyler och atomer för att "vika in dem i fädernas kroppar".

Fedorov gav vetenskapen en plats bredvid konst och religion i det gemensamma målet att förena mänskligheten, inklusive de döda, som i framtiden måste återförenas med de levande [7] [8] [9] .

Biografi

Född den 26 maj  ( 7 juni ) 1829  [ a] i byn Klyuchi , Tambov-provinsen (nuvarande Sasovsky-distriktet , Ryazan-regionen , Ryssland ). Som en oäkta son till prins Pavel Ivanovich Gagarin (1798-1872) [b] fick han efternamnet på en gudfader .

Det är känt att han också hade en äldre bror Alexander (som de fostrades upp och tränade tillsammans med till 1851) och tre systrar [12] .

1836 tilldelades han länsskolan, 1842 till Tambovs gymnasium , efter examen från vilken han 1849 gick in på kameraavdelningen vid Richelieu Lyceum i Odessa , där han studerade i två år, och tvingades sedan lämna lyceumet pga. till döden av sin farbror Konstantin Ivanovich Gagarin, som betalade för utbildning [13] .

1854 fick han lärarexamen vid Tambov gymnasium och anställdes som lärare i historia och geografi vid Lipetsk distriktsskola.

Från oktober 1858 undervisade han vid Borovsk-skolan i Tambov-provinsen. Sedan flyttade han till Bogorodsk , Moskva-provinsen, och snart - till Uglich , Yaroslavl, varifrån han reste till Odoev , sedan - Bogoroditsk , Tula-provinsen.

Från november 1866 till april 1869 undervisade N. F. Fedorov vid Borovsky- distriktsskolan. Vid denna tidpunkt träffade han Nikolai Pavlovich Peterson , en av lärarna vid Yasnaya Polyana-skolan för Leo Tolstoy. På grund av sin bekantskap med Peterson arresterades han i fallet med Dmitrij Karakozov , men släpptes tre veckor senare.

Från juli 1867 till april 1869 gav han privatlektioner i Moskva till Mikhailovskys barn.

1869 fick han jobb som biträdande bibliotekarie i Chertkovo-biblioteket och från 1874 arbetade han i 25 år som bibliotekarie vid Rumyantsev-museet , under de sista åren av sitt liv - i läsesalen i Moskvas arkiv. av utrikesfrågor . I Rumyantsev-museet var Fedorov den första att sammanställa en systematisk katalog med böcker. På samma ställe, efter klockan tre på eftermiddagen (museets stängningstid) och på söndagarna fanns en diskussionsklubb, som besöktes av många framstående samtida.

Fedorov levde ett asketiskt liv, försökte att inte äga någon egendom, delade ut en betydande del av sin lön till sina "stipendier", vägrade att öka sin lön och gick alltid.

Han dog vintern 1903 av lunginflammation i ett fattighus [14] . Han begravdes på kyrkogården i Sorgfulla klostret .

Fedorov vägrade att bli fotograferad och tillät inte att hans porträtt målades [15]  - en bild av Fedorov gjordes i hemlighet av Leonid Pasternak , den andra gjordes 1902 av konstnären Sergei Korovin , tydligen i frånvaro.

Samtida om Fedorov

På 1870-talet var Fedorov, som arbetade som bibliotekarie, bekant med K. E. Tsiolkovsky [c] . Tsiolkovsky mindes att Fedorov också ville göra honom till sin "gränsare", kallad Fedorov "en fantastisk filosof". Han träffade Nikolai Fedorov på Chertkovo Public Library i Moskva. Tsiolkovsky medgav att Fedorov ersatte sina universitetsprofessorer [16] .

"Förresten, i Chertkovo-biblioteket märkte jag en anställd med ett ovanligt vänligt ansikte. Jag har aldrig träffat något liknande senare. Det är dock tydligt att ansiktet är en spegel av själen. När trötta och hemlösa människor somnade i biblioteket brydde han sig inte om det. En annan bibliotekarie väckte mig genast strängt.

Han gav mig förbjudna böcker. Sedan visade det sig att detta var den berömda asketen Fedorov, en vän till Tolstoy och en fantastisk filosof och blygsam. Han delade ut all sin lilla lön till de fattiga. Nu ser jag att han också ville göra mig till sin pensionär, men han lyckades inte: jag var för blyg.

Sedan fick jag också reda på att han under en tid var lärare i Borovsk , där jag tjänstgjorde långt senare. Jag minns en stilig brunett, medellängd, med skallig huvud, men ganska hyggligt klädd. Fedorov var den oäkta sonen till någon adelsman och livegen. I sin blygsamhet ville han inte ge ut sina verk, trots full möjlighet till detta och hans vänners övertalning. Han fick sin utbildning vid Lyceum. En gång sa L. Tolstoy till honom: "Jag skulle bara lämna några dussin böcker i hela det här biblioteket och slänga resten." Fedorov svarade: "Jag har sett många dårar, men jag har aldrig sett något sådant" [17] . K. E. Tsiolkovsky om Nikolai Fedorov

År 1878 träffade F. M. Dostojevskij Fedorovs läror som presenterades av Peterson . Dostojevskij skrev om Fedorov: "Han intresserade mig för mycket ... I huvudsak håller jag helt med om dessa tankar. Jag läser dem som för mina egna" [6] .

På 1880- och 1890 -talen Vl. Solovyov kommunicerade regelbundet med Fedorov. Solovyov skrev till Fedorov: "Jag läste ditt manuskript med girighet och glädje av ande, ägnade hela natten och en del av morgonen åt denna läsning, och de följande två dagarna, lördag och söndag, tänkte jag mycket på vad jag hade läst. Jag accepterar ditt "projekt" villkorslöst och utan någon diskussion... Sedan kristendomens tillkomst har ditt "projekt" varit den första framåtriktade rörelsen av den mänskliga anden längs Kristi väg. För min del kan jag bara känna igen dig som min lärare och andliga far... Var frisk, käre lärare och tröstare.” Fedorovs inflytande är märkbart i Solovyovs verk "On the Decline of the Medieval Worldview" [6] .

A. Fet uppskattade också Fedorovs personlighet och idéer [18] .

Samtidigt kommunicerade han regelbundet med Fedorov och L. N. Tolstoy . Tolstoj sa: "Jag är stolt över att jag bor samtidigt med en sådan person."

Leo Tolstoj träffade Fedorov hösten 1878 på Rumyantsev-museet, men närmare kontakt följde från oktober 1881. På förslag av Fedorov överförde Tolstoy sina manuskript till Rumyantsev-museet för förvaring. Men senare blev klyftan mellan de två tänkarna oundviklig på grund av antiklerikala motiv i Tolstojs verk. Fedorov ansåg också att Tolstoj var opatriotisk.

Det sista avbrottet inträffade 1892, när Tolstoy överlämnade till korrespondenten för den engelska tidningen " Daily Telegraph " en svidande artikel "Varför svälter de ryska bönderna?", där han klandrade den tsaristiska administrationen för böndernas svåra situation. Sedan dess vägrade Fedorov att träffa Tolstoj [19] .

Intellektuellt och kulturellt arv

Filosofiska idéer

Fedorov lade grunden till en världsbild som kunde öppna upp nya sätt att förstå människans plats och roll i universum. Till skillnad från många som försökte bygga en universell planetarisk och kosmisk världsbild, baserad på österländska religioner och ockulta idéer om världen, ansåg Fedorov sig vara en djupt troende kristen . Han ansåg att den medeltida världsbilden var ohållbar efter den kopernikanska revolutionen, som öppnade ett kosmiskt perspektiv för människan. Men det viktigaste, enligt Fedorov, i Kristi lära  - nyheten om den kommande kroppsliga uppståndelsen, segern över den "sista fienden", det vill säga döden - fortsatte han orubbligt och lade fram tanken att denna seger skulle komma sant med deltagande av kreativa ansträngningar och arbete förenade i mänsklighetens broderfamilj.

Fedorov förutsåg redan i slutet av 1800-talet vad som under andra hälften av 1900-talet började kallas "miljömässiga globala problem" och "miljötänkande". Han lade fram idén om att omvandla den reguljära armén från ett instrument för död och förstörelse till ett instrument för opposition mot naturens destruktiva delar - tornados, orkaner, torka, översvämningar - som idag tillför mänskligheten miljarder dollar i skador varje gång. år. Dagens vetenskap är redan i princip kapabel till för att tillhandahålla medel för att bekämpa dessa element, och den viktigaste faktorn som lösningen av dessa problem beror på är mänsklighetens oenighet, bristen på förnuft och god vilja. Men i enlighet med den kristna världsbilden vittnar förekomsten av naturkatastrofer inte om mänsklighetens oenighet, utan om skadorna på den mänskliga naturen, som var resultatet av fallet.

N. F. Fedorov kallas minnesfilosofen, fosterlandsstudierna. I hans skrifter ägnas många sidor åt historia och kultur, både rysk och värld. Han talade upprepade gånger om frågorna om att studera och bevara det förflutnas kulturarv, gjorde mycket för utvecklingen av lokal historia i det förrevolutionära Ryssland, förespråkade att övervinna historisk glömska och generationsstridigheter.

N. F. Fedorov var en troende, deltog i kyrkans liturgiska liv. I hjärtat av hans livsposition låg budet från St. Sergius av Radonezh : "När du ser på den heliga treenighetens enhet, övervinn den hatade uppdelningen av denna värld." I Fedorovs verk nämns den heliga treenigheten många gånger, det var i treenigheten som han såg roten till människans framtida odödlighet [20] .

I sociala och psykologiska termer var bilden av treenigheten för honom motsatsen till både västerländsk individualism och österländsk "upplösning av individen i det universella". I hans liv och verk avslöjas en syntes av religion och vetenskap. Den religiöse publicisten och filosofen V. N. Ilyin kallade Nikolai Fedorov för sin tids store helgon och jämförde honom med Serafim av Sarov [21] .

Fedorov och bibliotekarie

Bibliotek upptog en speciell plats i Fedorovs filosofi. Fedorov skrev om den stora betydelsen av bibliotek och museer som centra för andligt arv, centra för samling, forskning och utbildning och moralisk utbildning. Bibliotek kommunicerar med stora förfäder och de borde bli centrum för det sociala livet, en analog av tempel, en plats där människor går med i kultur och vetenskap.

Fedorov främjade idéerna om internationellt bokutbyte, användningen av böcker från privata samlingar i biblioteken och organisationen av utställningsavdelningar på biblioteken. Samtidigt motsatte han sig upphovsrättssystemet , eftersom det uppenbarligen strider mot bibliotekens behov.

Konceptet med musei- och biblioteksutbildning utvecklat av N. F. Fedorov blev grunden för de pedagogiska programmen för International Society "Ecopolis and Culture".

Utveckling av Fedorovs idéer inom vetenskap, konst och religion

Med "Philosophy of a Common Cause" av N. F. Fedorov börjar en djupt säregen filosofisk och vetenskaplig riktning för universell kunskap: rysk kosmism , en aktiv evolutionär, noosfärisk tanke, representerad på 1900-talet med namnen på sådana framstående vetenskapsmän och filosofer som mykolog N. A. Naumov , V. I. Vernadsky , A. L. Chizhevsky , V. S. Solovyov , N. A. Berdyaev , S. N. Bulgakov , P. A. Florensky och andra [22] . Genom att uppmärksamma det faktum att evolutionen är inriktad på att skapa förnuft, medvetenhet, förde kosmisterna fram idén om aktiv evolution, det vill säga behovet av ett nytt medvetet stadium i världens utveckling, när mänskligheten styr det i den riktning som förnuftet och det moraliska förnuftet dikterar, tar så att säga rodrets utveckling i deras egna händer. Människan för evolutionära tänkare är fortfarande en mellanvarelse, i tillväxtprocess, långt ifrån perfekt, men samtidigt medvetet kreativ, kallad att omvandla inte bara den yttre världen, utan också sin egen natur. I huvudsak talar vi om utvidgningen av rättigheterna för medvetna-andliga krafter, om kontrollen av materien av anden, om förandligandet av världen och människan. Utbyggnad av utrymme är en del av detta storslagna program. Kosmisterna kunde kombinera omsorg om den stora helheten - jorden , biosfären , rymden med de djupaste kraven av högsta värde - en specifik person . En viktig plats här är upptagen av frågor relaterade till att övervinna sjukdom och död och uppnå odödlighet.

Den allmänna planetsynen som N. F. Fedorov och ryska kosmistiska filosofer förde fram kallas nu för "det tredje årtusendets världsutsikt". Idén om människan som en medvetet kreativ varelse, som en agent för evolution ansvarig för allt liv på planeten, idén om jorden som ett "gemensamt hem" är viktig i den moderna eran, då mer än någonsin tidigare mänskligheten ifrågasätter inställningen till naturen, dess resurser, till sig själv till människans ofullkomliga dödliga natur, som föder individuell och social ondska. Kosmistiska filosofer har föreslagit sin egen kreativa version av ekologi, som gör det möjligt att effektivt lösa vår tids globala problem. Idén om en fruktbar dialog mellan nationer och kulturer som förs fram i denna trend, som var och en bidrar till "byggandet av noosfären" är ett effektivt sätt för utbildning i en anda av interetnisk harmoni, motstånd mot chauvinism, rivalitet av " nationella egoismer". Idén om kontinuitet, minne, koppling till det förflutnas andliga arv, som fick en ny etisk motivering i N.F. Fedorovs filosofi, är fortfarande relevant idag. Viktiga är de kosmistiska tänkarnas reflektioner om behovet av en moralisk orientering inom alla sfärer av mänsklig kunskap och kreativitet, om kosmisering av vetenskap, om försoning och föreningen av tro och kunskap i den gemensamma saken att bevara och föröka livet på jorden.

Fedorov kan med rätta betraktas som föregångaren och profeten för den noosfäriska världsbilden, vars grunder läggs i verk av V. I. Vernadsky och P. Teilhard de Chardin . " Transhumanism " -rörelsen som växte fram i slutet av 1900-talet anser också att Fedorov är dess föregångare [23] . Samtidigt kräver transhumanism människans oändliga förbättring med hjälp av tekniska landvinningar, och Fedorov ansåg att teknologin var en tillfällig sidogren av civilisationens utveckling [24] . Han ansåg att "mänskliga krafter borde riktas åt andra hållet - till förbättring och förvandling av sig själv" [25] .

" Filosofin om den gemensamma saken " hittade ett svar i många författare, poeter, konstnärer från XX-talet, såsom V. Bryusov och V. Mayakovsky [26] , N. Klyuev och V. Khlebnikov , M. Gorky och M. Prishvin , A. Platonov och B. Pasternak , V. Chekrygin och P. Filonov . Deras arbete påverkades av djupet i Fedorovs etiska krav, originaliteten i hans estetik, idéerna om att reglera naturen, övervinna döden och plikt gentemot tidigare generationer. Det är ingen slump att A. L. Volynsky skrev om tänkaren : "Fedorov är det enda, oförklarliga och ojämförliga fenomenet i mänsklighetens mentala liv ... Fedorovs födelse och liv motiverade Rysslands tusenåriga existens. Nu kommer ingen på jorden att vända sin tunga för att förebrå oss att vi inte har övergivit på århundraden vare sig en fruktbar tanke eller ett geni av arbete som påbörjats ... ".

Anslutning till astronautik

Tsiolkovskys tanke: "Jorden är mänsklighetens vagga, men det är inte möjligt att leva för evigt i vaggan!" tydligt inspirerad av N. F. Fedorovs idéer. Det var han som först förklarade att innan mänskligheten, återställd i sin helhet, ligger vägen till utvecklingen av hela yttre rymden, där människan spelar den viktigaste rollen som bärare av förnuftet, är den kraft som motsätter sig förstörelsen och värmen. universums död , som oundvikligen kommer om en person vägrar från sin roll som ledare för gudomliga energier till den skapade världen.

Fedorovs idéer och senare inspirerade skaparna av rysk kosmonautik. Hans verk, publicerade efter tänkarens död 1903 av Fedorovs anhängare V. A. Kozhevnikov och N. P. Peterson under titeln "Philosophy of the Common Cause", lästes noggrant av S. P. Korolev . Eftersom Nikolaj Fedorov var prins Gagarins oäkta son, finns det en åsikt att namnen på Jurij Gagarin och Nikolaj Fedorov står sida vid sida i astronautikens historia [14] .

Legacy

1920 -talet

På höjden av inbördeskriget bildades en biokosmistisk-odödlig grupp (en splittring från anarkist-universalisterna ). Gruppen avvisade döden som logiskt absurd, etiskt intolerant och estetiskt ful, och förespråkade en galaktisk befrielse från staten och krävde ett omedelbart inrättande av rymdkommunikation. Samtidigt ställdes två huvudkrav: rörelsefrihet i yttre rymden och rätten till evigt liv [14] .

År 1921 sammanställde poeten Alexander Svyatogor , en anhängare av Fedorov, ett manifest om biokosmism , där han gav två definitioner av döden: kroppslig och andlig ("död under livet"). Svyatogor utvecklade också Fedorovs idé om att förvandla jorden till en gigantisk interstellär rymdfarkost [14] .

Modernitet

I slutet av 1900-talet i Ryssland ökade intresset för Fedorovs arbete och idéer igen. I Moskva, i slutet av 80-talet, uppkallade sällskapet efter V.I. N. F. Fedorova. I museets läsesal. N. F. Fedorov driver regelbundet ett vetenskapligt och filosofiskt seminarium, där Fedorovs idéer diskuteras av fysiker och biologer, filosofer och litteraturkritiker, politiker och affärsmän [27] . År 1988, i staden Borovsk , där N. F. Fedorov och K. E. Tsiolkovsky arbetade i samma skola med ett intervall på 30 år, hölls de första All-Union Fedorov-läsningarna . Traditionen med Fedorov-läsningarna blev regelbunden, och 2003 den internationella kongressen i Belgrad "Kosmism och rysk litteratur. Till 100-årsdagen av N.F. Fedorovs död. V.E. förlitar sig på Fedorovs kritik av individualismen. Lepsky , som underbygger behovet av allmänhetens deltagande i självutvecklande polysubjektiva miljöer [28] .

23 oktober 2009 i staden Borovsk , Kaluga-regionen, avtäcktes det första monumentet i Ryssland till Nikolai Fedorovich Fedorov [29] [30] .

I modern populärkultur har Fedorovs idéer fått framträdande plats genom science fiction-verk som Hannu Rayaniemis Quantum Thief -trilogi och Igor Miretskys roman Arkivarien.

Kompositioner

och andra

Publikationer av essäer

Kommentarer

  1. ↑ Födelseåret 1828, angivet av V. Zenkovsky [10] vederläggs av Nikolaj Fedorovs dopbevis [11]
  2. ↑ Son till Prins I.A. Gagarin
  3. ↑ Vid 10 års ålder led Tsiolkovsky av scharlakansfeber , varefter han förblev praktiskt taget döv. Han antogs inte till gymnasiet, och i tre år studerade han självständigt i Rumyantsev-biblioteket under ledning av Fedorov. Den unge mannen blev intresserad av idén om rymdkolonisering, som, enligt hans mentor Fedorov, kunde befria mänskligheten. I framtiden påverkade Fedorovs idéer, genom Tsiolkovskys verk, designern av de första sovjetiska raketerna S.P. Koroleva [14] .

Anteckningar

  1. ↑ Ilyenkovs kosmiska offer » KATABASIA: Psykokulturens esoterritorium . Hämtad 12 augusti 2021. Arkiverad från originalet 12 augusti 2021.
  2. ↑ Obs . Platoniskt centrum. Hämtad 28 juli 2019. Arkiverad från originalet 28 mars 2019.
  3. ↑ Nikolai Fedorovich Fedorov Arkivexemplar av 29 oktober 2016 på Wayback Machine / Russian Philosophy. Encyklopedi. Ed. den andra, modifierad och kompletterad. Under allmän redaktion av M. A. Maslin. Comp. P. P. Apryshko, A. P. Polyakov. - M., 2014, sid. 666-667.
  4. ↑ Girenok F. I. Cosmism // Ny filosofisk uppslagsverk / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  5. ↑ Semyonova S. G. Uppståndelsens filosofi av N. F. Fedorov Arkivexemplar daterad 5 november 2016 på Wayback Machine // Fedorov N. F. Samlade verk: I 4 volymer Volym 1.
  6. ↑ 1 2 3 Berdyaev N. A. The Resurrection Religion (“Philosophy of the Common Cause” av N. F. Fedorov) // Drömmar om jorden och himlen. - SPb., 1995. - S. 164.
  7. ↑ Rezhabek B. G., Kuzminov A. A. Transhumanism: Fedorov Arkivexemplar av 6 juni 2008 på Wayback Machine
  8. ↑ Författare och programledare Elena Olshanskaya Filosofi om den gemensamma saken Arkiverad den 20 maj 2007.
  9. ↑ Ed Tandy NF Fedorov, rysk Come-Upist Arkiverad 4 februari 2005 på Wayback Machine Ursprungligen publicerad i Venturist Voice, sommaren 1986. Reviderad av R. Michael Perry 2003  .
  10. ↑ Nikolai Fedorovich Fedorov Arkivexemplar av 9 april 2016 på Wayback Machine / History of Russian Philosophy. - M .: Academic Project, Rarity, 2001
  11. ↑ V. V. Bogdanov. Nytt om födelsedatumet för N. F. Fedorov . Hämtad 19 maj 2017. Arkiverad från originalet 27 september 2020.
  12. ↑ Mussky I. A. Hundra stora tänkare. — M .: Veche, 2009. — S.  282 . — 428 sid. - (Hundra fantastiska). — ISBN 978-5-9533-3976-6 .
  13. ↑ V. V. Zenkovsky angav felaktigt att Fedorov studerade vid Juridiska fakulteten och i tre år. se I. G. Mikhnevich. Arbetar. — S. 16. Arkiverad 2 maj 2021 på Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Kosmism Rysslands religion för raketåldern Arkiverad 21 april 2021 på Wayback Machine , BBC, 2021-04-20
  15. ↑ Porträtt av Nikolai Fedorov . Hämtad 23 september 2006. Arkiverad från originalet 10 juli 2007.
  16. ↑ Föreläsning om rysk kosmism hölls vid University of Civil Aviation. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 18 juli 2015. Arkiverad från originalet 4 oktober 2014. 
  17. ↑ K. E. Tsiolkovsky. Rymdfilosofi. — liter. — 369 sid. — ISBN 9785041550035 .
  18. ↑ Ryapolov S. V. Spår av "Moskva Sokrates" på Voronezh-landet. Arkiverad 22 juli 2015 på Wayback Machine / Tomorrow.ru (28 december 2013).
  19. ↑ Tolstoy och N. F. Fedorov Arkivexemplar daterad 17 februari 2015 på Wayback Machine  - baserat på en artikel av V. Nikitin (Prometheus. M., 1980. Nummer 9)
  20. ↑ Regelson L. L. Trinitariska grunder för N. F. Fedorovas projekt
  21. ↑ Ilyin V.N. Nikolai Fedorov och Serafim Sarovsky. Arkiverad 1 november 2013 på Wayback Machine
  22. ↑ Glushkina Yu. E. Kosmismens religiösa och filosofiska riktning: Ryssland och Amerika Arkivexemplar daterad 4 mars 2012 vid Wayback Machine Faculty of Philosophy, Ural State University "Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy" Nummer 8 , 2005
  23. ↑ V. V. Udalova (Pride). Om kontinuiteten i idéerna om kosmism och transhumanism Arkiverad den 17 april 2009. . Vetenskapliga läsningar till minne av K. E. Tsiolkovsky
  24. ↑ Ableev S. R. Världsfilosofins historia: lärobok. - M. : AST, 2005. - 414 sid. — ISBN 5-17-016151-4 .
  25. ↑ Sammanställare: Semenova S. G., Ganeva A. G. Russian Cosmism: An Anthology of Philosophical Thought. - M . : Pedagogy-Press, 1993. - 368 sid. — ISBN 5-7155-0641-7 .
  26. ↑ "Filosofin om den gemensamma saken" av N. F. Fedorov i samband med modern moralfilosofi . Hämtad 6 april 2016. Arkiverad från originalet 17 april 2016.
  27. ↑ N. F. Fedorovs museum-bibliotek . Tillträdesdatum: 29 juli 2007. Arkiverad från originalet den 28 september 2007.
  28. ↑ V.E. Lepsky. [ http://reflexion.ru/Library/Lepskiy2019a.pdf Allmänhetens deltagande i självutvecklande polysubjektiva miljöer] . Cogito Center . Institutet för filosofi vid Ryska vetenskapsakademin (2019). Hämtad 9 maj 2021. Arkiverad från originalet 5 september 2021.
  29. ↑ Ett monument över den ryska kosmismens grundare kommer att öppnas i Borovsk . Hämtad 25 oktober 2009. Arkiverad från originalet 19 augusti 2011.
  30. ↑ 23 oktober Invigning av monumentet till filosofen Nikolai Fedorov . Hämtad 25 oktober 2009. Arkiverad från originalet 17 oktober 2009.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk