Chasideans

Hasidians ( forntida hebreiska חסידים ‏‎; annan grekisk Άσιδαίοι ; bokstavligen: "from"; i den synodala översättningen av Asidei [1] ) är ett judiskt religiöst parti (inte en sekt) av fanatiker av tro och lag [1] , som spelade en stor roll under Hasmonéernas tid ( Maccabean Wars , 166-142 f.Kr.). [2]

Det bildades som en motverkan till helleniseringsprocessen bland judarna i Palestina som började på 200-talet . Den tog form genom föreningen av fromma judar, trogna den gamla lagen, i syfte att nitiskt uppfylla alla dess krav; de bildade en "gemenskap av de fromma" ( OE Heb. קהל חהידים ‏‎), eller en "gemenskap av de rättfärdiga" ( עדת צדיקים ). De tillhörde de lägre skikten av befolkningen och attackerades av hellenisterna. [2]

Bibelns berättelse

Under den pre-hasmoniska perioden föll lidandet på Hasidans lott, som de uthärdade passivt, och Wellhausen talar om dem som ο om en sekt som motsatte sig hellenisterna. När de senare började ta till ett radikalt sammanbrott av de antika grunderna och vände sig till de grekisk-syriska myndigheterna för att få hjälp, började hasidimerna ge kraftfullt motstånd. För att inte genomföra den syriske kungens gudlösa dekret gömde de sig i bergens och grottornas raviner och visade många självuppoffrande bedrifter i trons namn; med sitt hjältemod uppmuntrade de folket och inspirerade dem med en önskan att försvara sina förfäders religion och seder. Själva förde de ingen aktiv kamp, ​​men genom sitt motstånd kallade de till handling andra element som var kapabla att föra en öppen kamp. Den hasmoneiske prästen Mattathius förenade de olika krafterna från judendomens försvarare och lärde dem att kämpa heroiskt för den sak för vilken hasidimerna visste hur de skulle dö heroiskt ( 1 Mac.  2:27-39 , 42 Ps.  78:2 , 3 ) . . [2]

Därefter skiljde sig hasmonéerna i sina ambitioner med hasidimerna, de senare begränsade sig till kampen för religionsfrihet och hade en negativ inställning till hasmonéernas önskan att uppnå politisk självständighet. När den syriska regeringen erkände religionsfrihet för judarna, upphörde den tidigare enheten mellan hasiderna och hasmonéerna ( 1 Mac.  7:13 ). Vilken roll hasidimerna spelade i denna kamp framgår av många psalmer . [2]

Med lovsång på läpparna och ett tveeggat svärd rusade de mot fienden ( Ps.  149:5-9 ); de sände högtidligt sin tacksamhet till Gud för de första segrarna över inre och yttre fiender ( Ps.  147 , 148 ); stående mot en numerärt överlägsen fiende i stunder av den största faran, tvivlar de inte på att Gud kommer att hjälpa dem, och sände honom i brinnande bön tacksamhet för den kommande segern ( Ps.  117:5-24 ). Den syriska regeringen gjorde ett misstag genom att ingripa i den religiösa kampen mellan hellenisterna och hasidimerna; den var benägen att sluta fred med Hasidim, som också ville ha fred. [2]

Det fanns två hinder för fred: misstroendet mot de översteprästerliga familjerna i hasidimerna, och hasmonéernas önskan att förvandla kriget för religionsfrihet till ett nationellt krig: den gamla ordningen skulle beröva dem den högsta makt de strävade efter. Hasmonéerna sympatiserade inte med dessa strävanden hos hasmonéerna, de gick till och med överens om att ta parti för översteprästen Alkim , i tron ​​att han, som en ättling till Aron , inte skulle skada dem. Emellertid avrättade Alkim många Hasidim ( 1 Mac.  7:13-17 ), men de fortsatte att vara motståndare till den hasmoniska makten; de var särskilt missnöjda med överföringen av översteprästerlig makt till Simon och hans ättlingar. [2]

Bara under en kort tid deltog hasidimerna i det politiska livet; när den formidabla faran från grekisk-syrianerna gick över, blev de vad de i grunden var från första början - strikta verkställare av den religiösa lagen. De slutar vara en fest. Enligt Wellhausen var hasidernas direkta efterföljare fariséerna , som verkligen började slåss mot hasmonéerna, som kombinerade sekulär och religiös makt i deras händer. [2]

Mishnah

Mishna rapporterar att hasidimerna i bön inte begränsade sig till en läsning av den föreskrivna doxologin, utan försökte först sätta sig i rätt bönhumör [3] . Efter bön försökte de upprätthålla en religiös stämning under en tid innan de återvände till världsliga intressen [4] . Ärenden borde enligt deras mening ha behandlats så lite som möjligt. [2]

I relationer med sina grannar kännetecknades de av känslighet och hängivenhet; de var noga med att inte skada någon, inte ens indirekt [5] . De ville inte ta emot gåvor från andra, utan gav villigt sina pengar. De hjälpte själva de fattiga och uppmuntrade andra att ge till välgörenhet [6] . [2]

Ett fromt sätt att leva är vägen till moralisk perfektion, det är nödvändigt för att fyllas med profetisk inspiration , den helige andens gåva [7] . [2]

Samling "De frommas bok"

Hasidimernas etik anges i folksamlingen The Book of the Pious (ספר חסידים), som dök upp i Tyskland på 1000- eller 1100-talet. Denna samling förmedlade judendomens etiska innehåll baserat på Bibeln , Mishnah , Talmud , Haggadah och andra religiösa skrifter; en persons inställning till Gud och den resulterande inställningen till allt omkring honom - familj, grannar, gemenskap och mänsklighet; lärdom och religiositet, med andra ord kunskap och fromhet, är källan till all dygd och grunden för alla plikter. Hasidimernas etik lär ut välvilja mot alla människor - judar och icke-judar, även mot djur, som inte bör belastas med en alltför tung börda. [2]

Hasidimernas undervisning tog olika former vid olika tidpunkter, och bibehöll uppfattningen oförändrad att det enkla utförandet av en religiös rit är meningslöst om det inte kommer från ett fromt humör och inte har moralisk perfektion som konsekvens [2] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Asidei // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Chasideans // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  3. ↑ Mish. Berakhot , V, 1
  4. ↑ Ber. 32b
  5. ↑ B.K. , 30a
  6. ↑ Abot , V, 10 och 13
  7. ↑ Mishnah Sota , slut

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk