Pirkei Avot

" Pirke Avot ", OE Heb. פרקי אבות ‏‎, pirqey avoth  — lit. " Heads of the Fathers " (ordet "kapitel" - i betydelsen "avsnitt av boken"), eller helt enkelt " Avot " eller "Abot" ("Fäder") - en Mishnah- avhandling från avsnittet " Nezikien " ( "Skadestånd"). Avhandlingen är en samling ordspråk och aforismer av religiöst och moraliskt innehåll som kännetecknar författarna till Mishnahs världsbild . Avhandlingen är unik genom att den, till skillnad från andra avhandlingar i Talmud , helt består av uttalanden av moraliskt och etiskt innehåll och praktiskt taget inte innehåller halakha (religiösa lagar).

Avhandlingens titel

Ordet "avot", som ordagrant betyder "fäder", förstås här ofta som namnet på lärda auktoriteter, av vilkas uttalanden avhandlingen består. Emellertid är detta ord inte vanligt använt i Talmudisk litteratur som en hedersbeteckning för rabbiner; det gäller som regel bara de bibliska patriarkerna - det judiska folkets förfäder. Å andra sidan används ordet "avot" ofta i betydelsen "baser", "grundkategorier". Till exempel betecknar detta ord de huvudsakliga sorterna av arbete som är förbjudet på sabbaten (אבות מלאכות - "arbetets fäder") och de huvudsakliga sätten att orsaka skada (אבות נזיקים - "skadas fäder"). Med ledning av denna förståelse förklarar Menachem ben Shlomo Meiri, i sin introduktion till avhandlingen, dess titel med det faktum att den innehåller "grundernas fäder" (אבות היסוד) för all existerande visdom.

Ämne

Erkännandet av moraliska och etiska uttalanden som grundläggande följer av den respekt med vilken Bibeln och Talmud behandlar dem . "Älska din nästa som dig själv", säger Mose lag ( 3 Mos 19:18 )  . Talmud ( Sabbat 31a) citerar Hillels ord : "Det som är hatiskt mot dig, gör inte mot någon annan - detta är hela Toran . Resten är kommentarer. Gå och studera." Det finns ett talesätt från de vise: "Moral (bokstavligen, "jordens väg") föregår Toran" ( Midrash Vayikra Rabbah, 9:3). Erkännandet av kung Salomo som författare till filosofiska och etiska avhandlingar ( Salomos Ordspråksbok , Predikarens bok , Salomos visdoms bok ) och deras införande i den bibliska kanon indikerar också att dåtidens judar bifogade stor betydelse för moral och etik.

De första kapitlen i Avot spårar kontinuiteten i överföringen av traditioner från uppenbarelsen vid berget Sinai ner till tannaiternas tidsålder , och etablerar sålunda Mishnahs auktoritet. Laglärarna, som börjar med medlemmarna i den stora församlingen , som bevarade och förde vidare denna tradition, är listade i kronologisk ordning. Tillsammans med en indikation på vems lärjunge denna laglärare var, innehåller avhandlingen hans programmatiska uttalande, som formulerar den grundläggande princip eller idé med vilken han tilltalade sin generation. Tillsammans utgjorde dessa principer grunden för fariséerna och tannaiterna och blev därmed kärnan i judendomens världsbild och etik. Till viss del är Pirkei Avot en fortsättning på visdomslitteraturen ( Solomons böcker och ben Siras visdom ), men skiljer sig kraftigt från dem i sin religiösa karaktär och andliga förståelse av verkligheten.

Innehåll

Avhandlingen "Avot" i Mishnah består av 5 kapitel och 98 stycken. Den innehåller de Mishnaiska visenas ord från Simon den rättfärdige till Gamliel III , son till Mishnakompilatorn Yehuda ha-Nasi , för perioden från början av 300-talet f.Kr. före Kristus e. före början av 300-talet. n. e. De tre sista styckena är ett senare tillägg, och i de flesta utgåvorna av avhandlingen läggs ytterligare ett kapitel till - "Förvärv av Toran" (קניין תורה - Kinyan Torah ). Det är det åttonde kapitlet i avhandlingen "Kalla" (כלה - "Bruden"), en av de så kallade små avhandlingarna i Talmud, och ägnas inte åt moraliska och etiska frågor, utan till studiet av Toran. Avhandlingen "Avot" enligt den gamla (känd från Gaonernas era ) sedvänja studeras av judar under perioden mellan helgdagarna Pesach och Shavuot , varje lördag, ett kapitel; kapitlet i "Kinyan Torah" kompletterar således antalet kapitel i avhandlingen till de sex som krävs och läses före helgdagen Shavuot - helgdagen för att ge Torah. Namnet "Pirkei Avot" tillämpas specifikt på den sammansatta texten i sex kapitel.

• Kapitel ett är organiserat kronologiskt och handlar om den kontinuerliga överföringen av den muntliga lagen från Moses , det vill säga från ögonblicket då Toran gavs, till Hillel och Shammai . Kedjan av ledare för Sanhedrin kan spåras tillbaka till Rabban Shimon ben Gamliel från Yavne (fadern till Rabbi Yehuda ha-Nasi), som levde på 200-talet f.Kr. n. e.
• Kapitel två börjar med uttalanden av Rabbi Yehuda ha-Nasi och hans son, Rabban Gamliel. Från mitten av det andra kapitlet återvänder redaktören till Hillel, Hillels lärjunge, rabbinen Johanan ben Zakkai , och sedan till lärjungarna till Johanan ben Zakkai, som levde på 1:a-2:a århundradena. n. e.
• Kapitel tre och fyra innehåller uttalanden från laglärarna, som levde i slutet av det andra templets era och efter dess förstörelse, fram till slutet av eran av Mishnah, utan en tydlig kronologisk ordning.
• Kapitel fem innehåller anonyma talesätt strukturerade i form av numrerade listor, till exempel "Sju egenskaper hos de okunniga och sju hos de lärda ..." (5:7).

Ordning för överföring av Toran

I det första kapitlet av Pirkei Avot ges kedjan för överföring av kunskap från det ögonblick då Toran togs emot på Sinaiberget till den tid då Mishnah skrevs ner.

• Moses
• Joshua
• Äldste. Eran av äldste eller domare (XIII-XI århundraden f.Kr., enligt traditionell judisk kronologi - fram till IX-talet f.Kr.) börjar med Hothoniel ( 3 Mos .  1:13 ) och slutar med prästen Eli ( 1 Kungaboken  1: 3 ).
• Profeter. Profeternas era (XI-IV århundraden f.Kr., enligt judisk kronologi - IX-IV århundraden f.Kr.), som börjar med Samuel och slutar med Haggai , Sakarja och Malaki .
• Visa i den stora församlingen. Den stora församlingen av forskare, enligt judisk kronologi, grundades på 300-talet. före Kristus e. efter judarnas återkomst till Israel från den babyloniska exilen. Det inkluderade de sista av profeterna, andliga mentorer för folket och laglärare.
• Simon den rättfärdige (III århundradet f.Kr.) - den sista av den stora församlingens vise. Han innehade posten som överstepräst.
• Antigonus av Sohei  (3:e århundradet f.Kr.).
• José ben Yoezer av Zereda och José ben Jochanan av Jerusalem, 2:a c. före Kristus e.
• Yehoshua ben Prahya och Nittai från Arbel, 2:a c. före Kristus e.
• Yehuda ben Tabai och Shimon ben Shetah, 2:a-1:a c. före Kristus e.
• Shemaya och Abtalion , 1:a c. före Kristus e.
• Hillel och Shammai , 1:a c. före Kristus e. - Jag århundrade. n. e.
• Gamliel ha-Zaken (Gamaliel den äldre) - barnbarn till Hillel, 1:a c. n. e.
• Rabban Shimon ben Gamliel ha-Zaken - son till Rabban Gamliel ha-Zaken, 1:a c. n. e.
• Rabban Shimon ben Gamliel II - sonson till Shimon, son till Rabban Gamliel ha-Zaken och far till Rabbi Yehuda ha-Nasi, 2:a århundradet e.Kr. eh..
• Rabbi Yehuda HaNasi  är presidenten för Sanhedrin och sammanställaren av Mishnah.

Kända talesätt

Avhandlingen "Avot" beskriver kortfattat judendomens huvudbestämmelser, läror av filosofiskt och etiskt innehåll.

Om kärleken till sin nästa

• Världen står på tre saker: på Toran, på tillbedjan (i originalet - det polysemantiska ordet "arbete", som också betyder "arbete", "arbete") och på välgörenhet (1:2).
• Må ditt hus vara öppet på alla sidor, och må det finnas fattiga (עניים) medlemmar i ditt hushåll (det kan förstås på två sätt: låt dina familjemedlemmar vara ödmjuka, eller låt de fattiga vara regelbundna gäster i ditt hus, 1: 5).
• Ta emot varje person med ett vänligt ansikte (1:15).
• Han sade till dem: Gå och se vad är den goda vägen som en man bör hålla? Rabbi Eliezer säger: generositet (lit. "snällt öga"); Rabbi Yehoshua säger: god kamrat; Rabbi Yose säger: god granne; Rabbi Shimon säger: förutse konsekvenserna; Rabbi Elazar säger: gott hjärta. Han sade till dem: Elasar, Arachovs sons ord, förefaller mig mer korrekta än dina ord, för dina ord finns i hans ord (2:9).

Om respekt för en annan persons rättigheter

• Må din nästas ära vara dig lika kär som din egen (2:10).
• Det onda ögat, onda böjelser (יצר הרע) och misantropin driver en person ut ur världen (2:11).
• Låt din nästas egendom vara lika värdefull för dig som din egen (2:12).
• Vem är respekterad? en som hedrar människor (4:1).

Om att behålla sin egen värdighet

• Om jag inte är för mig själv, vem är då för mig? Om jag [bara] är för mig själv, vad är jag då? (1:14).
• Vilken är den direkta vägen för människan att välja själv? - det som ger heder åt dem som håller sig till det - heder från människor (2:1).
• Och där det inte finns några människor, försök att vara en person (2:5).
• Den som har skaffat sig ett gott namn har skaffat sig själv (2:7).
• Var inte elak mot dig själv (2:13).

På jakten på fred

• Älska världen och sträva efter världen (det vill säga fredliga mål), älska människor och för dem närmare Toran (1:12).
• Mer välgörenhet, mer frid (2:7).

Om att undvika synd

• Gör ett staket för Toran (1:1).
• Flytta dig bort från den onde grannen, gå inte med de ogudaktiga och tappa inte straffet ur sikte (1:7).
• Jämför förlusten som du kommer att få av uppfyllelsen av budet med den belöning som väntar dig för det, och vinsten som du får av synden med det straff som väntar dig för det. Ha tre saker i åtanke och du kommer inte att falla i synd: vet vad som är över dig: ett seende öga och ett hörande öra, och att alla dina gärningar är skrivna i en bok (2:1).

Om blygsamhet

• Älska arbete, hatar dominans och sök ingen publicitet från myndigheterna (1:10).
• Den som söker ett namn kommer att förlora sitt namn (1:13).
• Separera dig inte från samhället, och tro inte på dig själv förrän din döds dag (2:4).
• Den som lägger kött lägger till förfall; multiplicera egendom multiplicerar omsorg; den som förökar hustrur förökar spådomen; den som förökar slavar förökar utsvävningar; den som förökar slavar multiplicerar plundring (2:7).
• Om du har lärt dig mycket Torah, skryta inte, för det är detta du skapades för (2:8).
• Alla dina gärningar vara i himlens namn (2:12).
• Vem är rik? den som är nöjd med sin del (4:1).

Om arbete

• Att studera Toran är bra i samband med världsliga aktiviteter (דרך ארץ), för ockupationen av båda får en att glömma synden; och alla studier som inte är kopplade till arbete kommer så småningom att försummas och innebära synd (2:2).
• Begränsa dina gärningar och studera Toran; var ödmjuk i själen inför alla (4:10).
• Om det inte finns något mjöl, finns det ingen Torah, och om det inte finns någon Torah, finns det inget mjöl (3:17).

Om försiktighet i ord

• Alla mina dagar växte jag upp bland vetenskapsmän och fann inget bättre för en person än tystnad, ... ordspråk innebär synd (1:17).
• Prata inte mycket med din fru - du menar din egen fru, desto mer gäller det någon annans fru (1:5).
• Forskare! var försiktig med vad du säger, för du kan föra över dig själv i landsflykt och bli förvisad till en plats som har dåligt vatten, och dina lärjungar som följer dig kommer att dricka det och dö, och så kommer Namnet att bli orent (1:11).
• Säg lite och gör mycket (1:15).
• Säg inte saker som inte kan höras, eftersom de en dag kommer att höras (det kan också förstås: säg inte saker som inte kan förstås, i hopp om att de någon gång kommer att förstås, det vill säga: tala tydligt; 2:4 ) .

Om behovet av att agera

• Om inte nu - när? (1:14)
• Huvudsaken är inte studiet, utan uppfyllelsen (1:17).
• Säg inte, "när jag får tid kommer jag att lära mig", för kanske hittar du [aldrig] tid (2:4).
• Dagen är kort, arbetet är stort, arbetarna är lata, lönerna är stora och chefen har bråttom (2:15).
• Det är inte din plikt att avsluta arbetet, men du är inte fri att frigöra dig från det (2:16).

Om priset

• Var inte som tjänare som tjänar herren med tanken på att ta emot ransoner, utan var som tjänare som tjänar herren utan tanken på att ta emot ransoner, och låt himlens fruktan vara över dig (1:3).
• Var uppmärksam på det lätta budet (מצוה) som på det viktiga, för du vet inte belöningen på grund av det eller det budet (2:1).

Om straff

• De som drar nytta av kronan kommer att gå under (1:13).
• När han såg en skalle flyta på vattnet, sade han till honom: eftersom du drunknade, drunknade du, men de som drunknade kommer att drunkna (2:6).

Om försiktighet i domen

• Döm alla positivt (1:6).
• Döm inte din nästa förrän du är i hans position (2:4).

Om rättsliga förfaranden

• När rättssökande står framför dig, låt dem vara i dina ögon som fel, och när de har lämnat dig, låt dem vara i dina ögon som rätt när de har fått domen (1:8).
• Fråga fler vittnen och var försiktig i dina ord, så att de inte lär sig av dem att visa lögn (1:9).
• Den som undviker att döma, räddar sig själv från fiendskap, stöld, en falsk ed (4:7).
• Döm inte ensam, ty bara den Ende dömer ensam (4:8).

Om inställningen till makt

• Alla de som arbetar för samhället måste arbeta i Himlens namn (det vill säga ointresserat), för deras förfäders förtjänster hjälper dem och deras förfäders rättfärdighet består för evigt; men till dig ska jag ge dig en stor belöning, som om du arbetade (2:2).
• Var försiktig med myndigheterna, för de för en person närmare endast för deras egna behov; de låtsas vara vänner när det passar dem, men de går inte i förbön för en person när han har problem (2:3).
• Be för regeringens välbefinnande, för om det inte vore för rädslan för det, skulle man svälja den andre levande (3:2).

Religiös övertygelse

• Gör hans vilja som din vilja, så att han gör din vilja som sin egen; dämpa din vilja inför hans vilja, så att han underkastar andras vilja före din vilja (2:4).
• Var uppmärksam (bokstavligen "var försiktig") till läsningen av Shema och tefillah (2:13).
• Allt är förutsett, och friheten ges, världen döms efter det goda; de flesta handlingar beaktas (3:15).
• Allt ges mot borgen, och nätverket utvidgas till alla levande varelser; butiken är öppen, säljaren lånar ut pengar, pinaxen (πίναξ - skrivtavlan) är öppen, handen skriver ner vem som vill låna - kommer och lånar, samlare går ständigt runt varje dag och tar emot av en person med eller utan hans vetskap , och de har bevis för att domen är sann, och allt är klart för måltiden (3:16).

Seder i samband med att läsa Pirkei Avot

Sedan åtminstone Saadia Gaons tid (900-talet) har det varit vanligt att studera ett kapitel i avhandlingen i veckan varje lördag mellan påsk och Shavuot. I Ashkenazi-judiska samhällen upprepas studiet av traktatet vanligtvis hela sommaren, fram till helgdagen Rosh Hashanah , och under de senaste två eller tre veckorna studerar de två kapitel i traktatet för att slutföra den sista cykeln strax före semestern . Därför ingår avhandlingen i många böneböcker före eller efter sabbatsmincha . Att läsa "Pirkei Avot" på eftermiddagstimmarna på lördag är förknippat med minnet av Moses, som dog på lördagen före solnedgången. Ursprunget till denna sed kan också möjligen förklaras av det faktum att Pirkei Avot, som betonar kontinuiteten i den muntliga lagtraditionen sedan Moses tid, var ett slags polemiskt svar på karaiter som förkastade den muntliga lagen.

Innan de börjar läsa nästa kapitel säger de ett citat ur avhandlingen Sanhedrin (10:1): ”Hela Israel har mycket i den framtida världen, för det sägs ( Jes .  60:21 ): ”Och alla ditt folk ska vara rättfärdigt, de ska ärva jorden för evigt, - grenar min plantering, mina händers verk, till min ära."

I slutet av läsningen av kapitlet uttalas ett citat ur avhandlingen Makot (3:16): ”Rabbi Hananiah ben Akashya säger: ”Den Helige, välsignad vare Han, ville göra Israel rättfärdigt; därför gav han honom många läror och bud, som det sägs ( Jes .  42:12 ): "Det var behagligt för Herren, för hans rättfärdighets skull, att öka och utvidga Toran" "( synodal översättning :" Det var behagligt för Herren, för hans rättfärdighets skull, att förhärliga och förhärliga lagen").

Anteckningar

Länkar

• Abot // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
• Pirkei Avot på hebreiska Arkiverad 21 maj 2011 på Wayback Machine
• Pirkei avot på ryska Arkiverad 12 oktober 2013 på Wayback Machine
• Rav Zvi Patlas. En serie videohandledningar om Pirkei Avot Arkiverad kopia av 15 juli 2015 på Wayback Machine

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron Kort hebreiska
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007265418505171 NKC : unn2010559042