Kelim (avhandling)

" Kelim ", ( plural , Heb. כלים ‎‎ ‏‎ [ 1] , kelim , bokstavligen "kärl") är en Mishnah- avhandling , den första i avsnittet " Tekharot ". Innehåller rituell renhetslagar i förhållande till alla typer av husgeråd [1] .

Ämne

I Mose lag ägnas flera avsnitt åt frågan om kärlens rituella orenhet, utspridda i Pentateuken:

Och allt som en av dem [orena kräldjur] faller på döda, varje träkärl eller klädesplagg, eller skinn eller säck, och allt som används till arbete, ska vara orent: de måste läggas i vatten, och de kommer att bliva orena till aftonen, då skola de bliva rena; men om någon av dem faller i något lerkärl, då blir det som är i det orent, och sönder själva kärlet. All mat som äts på vilken det fanns vatten [ur ett sådant kärl] kommer att vara oren [för er], och all dryck som dricks i något [sådant] kärl kommer att vara oren. Allt som något från deras lik faller på kommer att vara orent: ugnen och härden måste krossas, de är orena.

varje bädd på vilken den som har flytning ligger är oren, och allt som [den som har flytning av utsäde] sitter på är orent. ett lerkärl som berörs av en som har ett utflöde måste brytas, och varje träkärl måste tvättas med vatten [och vara rent].

Detta är lagen: Om en man dör i ett tält, så skall var och en som går in i tältet och allt som är i tältet vara orent i sju dagar; varje öppet kärl som inte är bundet och täckt är orent.

Var och en som dödade en man [i krig] och rörde vid de dödade, bli rena på tredje dagen och på sjunde dagen, du och dina fångar; och alla kläder och alla lädersaker och allt som är gjort av get (bokstavligen "från getter") och alla träkärl, rena. Guld, silver, koppar, järn, tenn och bly och allt som går genom elden går genom elden så att den blir ren.

Ordet כלי ( keli , pl. "kelim") i snäv betydelse betyder "kärl" (från helhet  ‎ - att innehålla), i vid mening - "sak", "produkt". Den exakta innebörden av ordet fastställs endast utifrån sammanhanget.

Baserat på allt detta drar halakha flera huvudslutsatser:

• Föremål gjorda av lera, trä, läder, tyg, metall och även ben kan acceptera rituell orenhet (härledd genom att tolka uttrycket "från getter" i 4 Mosebok  31:20 ). Senare lades glasprodukter till listan.
• Rituell orenhet accepteras endast av saker som "används för arbete" ( 3Mo  11:32 ), det vill säga inte bortskämda, inte trasiga osv.
• Lerkärl är i en speciell position: de är inte föremål för rening, men de är inte orenade när de är tilltäppta.
• Produkter gjorda av lera, trä, läder och, analogt, även av ben och glas, accepterar föroreningar endast om de är kärl i snäv mening, det vill säga bärbara kärl, som en "påse" ( 3 Mos 11:32 )  . .
• Föremål som är avsedda att lutas mot (sitta, ligga ner) får rituell orenhet från de som "har ett utgångsdatum".
• Föremål tillverkade av ämnen som inte nämns i lagen uppfattar inte föroreningar. Dessa ämnen inkluderar till exempel sten, jord, gödsel, hud och ben från marina djur (principen ”Allt i havet är rent” införs).

Således kan varje specifik sak acceptera eller inte acceptera rituell orenhet av ett eller annat slag. Sakernas förmåga att acceptera rituell orenhet är ämnet för avhandlingen. Och eftersom alla hushållsartiklar kan fungera som denna sak: tallrikar, möbler, kläder etc., såväl som alla typer av verktyg: jordbrukstillbehör, hantverk, musikaliska, kirurgiska verktyg etc., så beräknas alla dessa specificerade föremål i detalj i avhandlingen och analyseras utifrån deras material, yttre form och användningssätt, så att en fullständig bild av hela livssituationen för den forntida juden från eran av sammanställningen av Mishna erhålls; sålunda är denna avhandling, oavsett dess rituella betydelse, också av stort historiskt intresse. [1] De största svårigheterna med att förstå texten orsakas inte av den religiösa, utan av den historiska och etnografiska aspekten, eftersom det kan vara svårt att fastställa hur det ena eller det andra hushållsföremålet som beskrivs i avhandlingen var.

Innehåll

Traktai "Kelim" består av 30 kapitel och 254 stycken. Det är den största avhandlingen i Mishnah, som vida överstiger de andra i längd.

• Det första kapitlet är inledande, det anger klassificeringen av alla så kallade " orenhetskällor " med en indikation på egenskaperna hos varje enskild grupp [1] . Däremot beräknas 10 grader av helighet , inneboende på olika platser i Palestina  - vissa av dessa platser är otillgängliga endast för de högsta graderna av orenhet, andra - för de lägre [1] .

• Andra-fjärde kapitlen ägnas åt lerkärl. Mishna ger en lista över en lång rad olika lerredskap (mer än 40 föremål), och analyserar, utifrån deras form och syfte, i vilken utsträckning det här eller det föremålet kan uppfatta orenhet, och vilken typ av fel den måste ta emot för att bli befriad från den [1] . I följande kapitel betraktas alla andra produkter ur samma synvinkel.

• De femte-nionde kapitlen ägnas åt en detaljerad analys av olika ugnar och härdar [1] . Härifrån lär vi oss om försök att uppfinna en ugn som är immun mot föroreningar och om skapandet av hopfällbara ugnar (eftersom det enda sättet att rengöra ugnen från rituell orenhet är att ta isär och montera ihop). [ett]

• I kapitel tio finns regler om hermetiskt slutna kärl. Det förklaras att ett slutet kärl räddar innehållet från föroreningar om det är gjort av lera eller av ett material som är ogenomträngligt för föroreningar.

• Kapitel elva-fjorton ägnas åt metallprodukter . Antalet metallföremål som beskrivs i avhandlingen är extremt stort. [1] .

• Kapitel femton behandlar frågan om hur olika föremål används: beroende på hur de används kan föremål uppfatta rituell orenhet eller inte. Till exempel är stationära möbler rena, medan bärbara möbler är mottagliga.

• Kapitel sexton ägnas åt produkter gjorda av trä och för övrigt läder (de senare diskuteras i detalj i kapitel 26).

• Kapitel sjutton beskriver måttenheterna.

• Kapitel arton-tjugo ägnas åt föroreningen av stödet (מדרס, midras ) i förhållande till loger. Metoden för rengöring av sängen ges - demontering med efterföljande montering.

• Kapitel tjugoett beskriver arrangemanget av vävstolen, plogen och sågen.

• Kapitel tjugotvå till tjugotre ägnas åt orenligheten på bord och sittplatser.

• Kapitel tjugofyra intar en särställning. Den innehåller ingen ny information och bygger på att det i var och en av dess paragrafer ges tre exempel på liknande saker, som var och en har olika mottaglighet för föroreningar. Varje stycke i kapitlet avslutas med orden טהור(ה) מכלום - "helt ren (a)", det sista stycket - med ordet טהור - "ren". Detta anses vara ett gott tecken, av denna anledning studeras det 24:e kapitlet i Mishnah till minne av de döda.

• Kapitel tjugofem definierar begreppen för kärlets yttre och inre sidor. Detta är viktigt på grund av den lättnad som introducerades av rabbinerna: om utsidan av kärlet är orenat av en oren vätska, anses insidan vara ren.

• Kapitel tjugosex är ägnat åt lädervaror.

• Kapitel tjugosju till tjugonio ägnas åt kläder, tyger och trådar.

• Kapitel 30 handlar om glasvaror [1] .

Avhandlingen har ett originalslut, vars analoga inte finns någon annanstans. Efter den sista frasen - והאפרכס של זכוכית, טהורה (“Glastratten är ren”) Rabbi Josses uttalande ges: אשריך כלים, שmon בטומאה, ויצאת בט tramp ("Välsignat," Kelim ”! Detta visar att avhandlingen "Kelim" " sammanställdes i rabbi Ioses skola, därför tidigare än andra avhandlingar av Mishna (sammanställaren av Mishna , Yehuda ha-Nasi , var hans elev).

Tolkningar och kommentarer

Avhandlingen "Kelim", förutom Mishnah, finns tillgänglig i Tosefta ; På grund av sin stora volym är den dessutom uppdelad i tre delar, eller "babot" ( ות‎בב = "gates"): "Baba-Kama" (av 7 kapitel), "Baba-Metzia" (11 kapitel) och "Baba -Batra" (7 kapitel) [1]  - liknande hur avhandlingen " Nezikine " var uppdelad. Det finns ingen Gemara i avhandlingen, men frågorna om orenhet i kärlen diskuteras aktivt i olika delar av den babyloniska Talmud .

Av de många kommentarerna till denna avhandling är tolkningarna av Maimonides och Simson av Sens av särskild betydelse . Den senare citerar från Tosefta och från andra avhandlingar i båda Talmuderna allt som kan tjäna till att klargöra Kelimen. [ett]

På senare tid sammanställde Radin tzadik Khaneh Gershon ett intressant verk "Sidere Tahare" (Yuzefov, 1873), som både till utseende och innehåll representerar den fullständiga Gemara om avhandlingen "Kelim" med två kommentarer - som Rashi och Tosafot . I texten tillför författaren ingenting från sig själv; han samlade bara noggrant från den enorma talmudiska litteraturen allt som hänför sig till texten i Mishnah "Kelim", vilket gav hans sammanställning den yttre formen av den babyloniska Gemara, vilket orsakade skarpt motstånd från många rabbiner, som i detta faktum såg profaneringen av äkta Gemara. [ett]

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Kelim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron