Middot (avhandling)

" Midot " eller " Middot " ( Old Heb. מדות ‎‎ ‏‎, midoth  - "dimensioner") är en avhandling av Mishnah , den tionde i avsnittet " Kodashim " ("Heliga ting") [1] . Avhandlingen är tillägnad beskrivningen av Jerusalemtemplets inre struktur , och anger dimensionerna av dess individuella delar (därav namnet) [1] .

Ämne

I den mosaiska lagen , i Ex.  25:8 - 27:19 ger en detaljerad beskrivning av tabernaklet ( ‏ משכן ‏‎), ett lägertempel som användes som plats för att frambära offer och förvara förbundsarken och som blev en förebild för byggandet av templet i Jerusalem .

Avhandlingen "Midot" berättar om uppbyggnaden av templet i Jerusalem efter dess återuppbyggnad, utförd av kung Herodes i slutet av 1000-talet f.Kr. före Kristus e. Enligt Talmud (Yoma, 16a ff.) är avhandlingen baserad på beskrivningen av templet gjord av Rabbi Eliezer ben-Jacob I , som såg templet som ett barn och använde ögonvittnesskildringar. Senare kompletterades den av andra lärare i lagen, inklusive användningen av citat från den tidigare avhandlingen Tamid .

Innehåll

Avhandling "Midot" består av 5 kapitel och 34 stycken. Liksom många andra avhandlingar börjar den med en numerisk regel (de tre posterna för nattvakten i templet är listade) och slutar med haggadisk material .

• Kapitel ett berättar om skyddsordningen för templet och innehåller en lista över tempelportar.
• Kapitel två beskriver det allmänna arrangemanget av Tempelberget .
• Kapitel tre ägnas åt en beskrivning av brännofferaltaret och tempelhallen (אולם, "ulam").
• Kapitel fyra beskriver själva tempelbyggnaden (היכל, "Eichal").
• Kapitel fem berättar om tempelgårdens struktur (עזרה, "azara").

Intressanta fakta

Ett antal platser i avhandlingen "Midot" är av historiskt intresse [1] :

• Templets dörrar var låsta på natten, så att vakta templet, som bars av tjugofyra män varje natt, var helt enkelt en religiös plikt. Men om en vakt hittades sovande när han gick runt stolparna, kunde de, som Eliezer ben-Jakov vittnade om, till och med sätta eld på hans kläder (1:2).
• På Tempelbergets östra port bevarades bilden av staden Susa  – till minne av det persiska styret (1:3).
• Hasmonéerna , efter segern över syrierna (142 f.Kr.) [1] , gömde altarets stenar, som vanhelgades av de senare, i en separat tempelförlängning (1:6).
• De som hade en olycka (döden av en nära släkting), vid ingången till templet, i motsats till den allmänna regeln, var tvungna att flytta inte till höger utan till vänster för att locka allmänhetens uppmärksamhet, som vanligtvis vände sig till dem med kondoleans och tröstande ord (2:2).
• Grekerna gjorde hål i tempelstaketet på tretton ställen – till minne av detta upprättades tretton pilbågar i templet (2:3; dock finns det i 2:6 en annan motivering: 13 pilbågar motsvarade 13 tempelportar).
• Templets östra vägg var lägre än de andra så att ingången till templet kunde ses från Oljeberget under ritualen att bränna den röda kvigan .
• Ett galleri byggdes för kvinnorna: männen var under och kvinnorna ovan (2:5); enligt Sukkah 51b var detta anpassat för ritualen att dricka vatten på festivalen Sukkot , som presenterade ett högtidligt spektakel som lockade ett stort antal åskådare, män och kvinnor.
• Den förklaring som rabbi Eliezer ben Yaakov gav till namnet på en av templets portar är karakteristisk - "vattenportar" ( שער המים ‎): eftersom på denna plats i den messianska tiden , enligt Hesek.  47:1 , 2 ska en källa öppnas som rinner under templet (2:6). [ett]
• En förklaring ges också till förbudet att använda järnredskap vid byggandet av altaret ( 2 Mos.  20:25 ): järn tjänar till att förkorta människors liv, och altaret ska förlänga, så att det som minskar inte bör höjas för att förlänga .
• I "stenkammaren" (לשכת הגזית) satt det stora Sanhedrin och undersökte fallen med "tveksamma" präster . Den prästen, som visade sig vara olämplig för tempeltjänst, klädd i svart och gick i pension, och de som erkändes lämpliga, klädde sig i vitt och gick till gudstjänsten, och vanligtvis firades den framgångsrika utgången av ärendet av kamrater med en välsignelse (5:4). Texten till denna välsignelse avslutar avhandlingen.

Tolkningar och kommentarer

Kommentarerna på "Midot" var [1] :

• 1) Rabbi Shemaya , en elev till Rashi . Titelanteckningen säger att han sammanställde kommentaren under ledning av sin lärare. Huruvida Rashi eller en annan lärare avses här är okänt.
• 2) Maimonides . En noggrann studie av denna kommentar gör det lätt att se att Maimonides här avviker från sitt allmänna system för att kommentera Mishnah; denna kommentar är mer generell och går in på olika detaljer som inte har någon plats i hans kommentarer till andra avhandlingar.

• 3) Asheri . Denna kommentar är tryckt i Prag (1715) tillsammans med hans kommentarer till avhandlingarna "Tamid" och " Kinim ". [ett]

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Middot // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron Britannica (online)