Zwingli, Ulrich

Ulrich Zwingli ( Huldrych eller Ulrich Zwingli ; 1 januari 1484 , Wildhaus , kantonen St. Gallen  - 11 oktober 1531 , Kappel an der Albis , kantonen Zürich ) - ledare för reformationen i Schweiz , kristen humanist och filosof . Huvudverken är Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (1523) och De providentia (1530).

Född 1484 studerade han i Vienne och Basel . Han fortsatte sina studier efter att ha fått posten som pastor i Glarus och Einsiedeln , där han blev bekant med Erasmus av Rotterdams skrifter . 1519 blev Zwingli pastor i Grossmünster i Zürich , där han började predika idéerna om att reformera den katolska kyrkan . I sin första offentliga tvist 1522 under fastan kritiserade han den katolska fastan. I sina verk motsatte han sig korruption i kyrkan, celibat och användandet av ikoner för tillbedjan under gudstjänst. År 1525 utarbetade han en ny gudstjänstordning, med firandet av sakramentet , för att ersätta den katolska mässan . Han motsatte sig också anabaptisterna och började deras förföljelse. Historiker har ännu inte kommit till enighet om huruvida regeringsformen i Zürich vid den tiden kan betraktas som en teokrati [1] .

Reformationen spred sig över hela Schweiziska förbundet , med endast ett fåtal kantoner kvar katolska. Zwingli bildade en allians av protestantiska kantoner, som delade förbundet i anhängare av reformationen och katolicismen, och 1529 lyckades knappt förhindra ett krig mellan dem. Samtidigt väckte Zwinglis idéer Martin Luthers och andra reformatorers uppmärksamhet. För diskussion träffades de i Margburg , där det visade sig att de var överens om alla punkter i dogmen, förutom sakramentsläran.

1531 lanserade den protestantiska unionen i Zürich en misslyckad matblockad av de katolska kantonerna. Som svar på detta inledde de katolska kantonerna en militär invasion. Zwingli dog i slaget vid Kappel . Hans idéer hade ett stort inflytande på de reformerta kyrkornas lära, gudstjänstordning och kyrkliga organisation .

Historisk kontext

Schweiziska edsförbundet vid Ulrich Zwinglis tid bestod av 13 kantonstater, samt beroende regioner och gemensamma ägodelar (se karta ). Till skillnad från det moderna Schweiz var var och en av de 13 kantonerna praktiskt taget oberoende och förde en oberoende inrikes- och utrikespolitik. Varje kanton slöt sina egna allianser inom och utanför förbundet. Under reformationen satte denna självständighet scenen för konflikt mellan de kantoner som stödde och förkastade reformationen [2] .

Den allmänna politiska situationen i Europa under 1400- och 1500-talen var också instabil. I århundraden bestämdes förbundets utrikespolitik av förbindelserna med dess mäktiga granne Frankrike . Nominellt var konfederationen en del av det heliga romerska riket . Men efter en rad framgångsrika krig, varav det sista var Schwabiska kriget , blev förbundet i själva verket självständigt. Konkurrensen mellan de två kontinentalmakterna, såväl som förbundets mindre grannar som hertigdömet Milano , hertigdömet Savoyen och de påvliga staterna , fick långtgående politiska, ekonomiska och sociala konsekvenser för förbundet. Vid denna tid uppstod meningsskiljaktigheter om bruket att leverera schweiziska militäravdelningar , kända för sitt mod, till sina grannars tjänst av kantonerna. De religiösa fraktionerna på Zwinglis tid diskuterade högljutt unga schweiziska mäns militära bedrifter, som endast tjänade till att berika myndigheterna [3] .

Dessa interna och externa skäl orsakade tillväxten av schweizisk självmedvetenhet , där termen Vaterland ( latin  patria , ryska Rodina ) upphörde att hänvisa till en specifik kanton och överfördes till hela förbundet. Samtidigt slog renässanshumanismen , med dess värderingar och betoning på vetenskap, rot i konfederationen . Under dessa förhållanden, vid sammanflödet av schweizisk patriotism och europeisk humanism, föddes Ulrich Zwingli 1484 [4] .

Biografi

Född 1 januari 1484 , några veckor efter Luther , i en rik bondefamilj, i byn Wildhaus, i grevskapet Toggenburg , som tillhörde benediktinerklostret St. Gall . Grevskapets relationer med Schweiziska unionen var ganska komplicerade, och Zwingli blev "schweizer" i juridisk mening först 1521, då han fick medborgarskap i Zürich [5] .

Fadern var en välmående bonde och förman ( tyska:  Ammann ) i vildhussamhället. Faderns bror, Bartholomew, var den första pastorn som valdes av samhället själv. Modern kom från en familj där det fanns flera personer från prästerskapet - viss information om familjen Zwingli ges av Heinrich Bullinger , vars dotter var gift med Zwinglis son, även han Ulrich. Fadern, enligt familjetraditionen, bestämde sig för att ägna sin son till en andlig rang. Wildhaus hade ingen egen skola, men det fanns en liten skola i Wesen , där hans farbror Bartholomew var dekan [6] . Vid 10 års ålder överlämnades Zwingli till en annan avlägsen släkting, Grigori Bünzli, som bodde i förorterna till Basel . Där fick den unge Ulrich en mer systematisk utbildning och kunde kanske använda kartuserklostrets bibliotek. Sedan, runt 1496, skickades pojken till Bern , där den unga pedagogen Heinrich Lupulus s skola låg , som anses vara den bästa söder om Strasbourg . Nästan ingenting är känt om denna period av Zwinglis liv [7] .

Hösten 1498 finns det uppgifter om att Udalricus Zwinglij från Glarus skrevs in vid universitetet i Wien [8] . I Wien blev landsmännen Arbogast Strub och Joachim Vadian nära vänner med Zwingli . Under de följande åren reste Ulrich runt i Europa, och år 1500 tog han ut studentexamen igen i Wien. 1500-1501 besökte han troligen Paris , Köln och Tübingen , varefter han stannade till i Basel . Där skrev han in sig vid universitetet och betalade den vanliga avgiften på 6 shilling [9] . Undervisningen vid universitetet baserades, som var brukligt på den tiden, på studier av Aristoteles texter [10] . Zwingli var mycket intresserad av klassisk litteratur och läste flitigt de heliga skrifterna, för en bättre förståelse av vilken han också studerade det hebreiska språket . Betydande var inflytandet från Basel-teologen Thomas Wittenbach , med vilken Zwingli diskuterade karaktären av påvlig auktoritet . Genom att upprätthålla aktiva relationer med humanisterna, inklusive Erasmus från Rotterdam , gick Zwingli in på vägen för fritt studium av de heliga skrifterna. Det är inte känt var han under alla år fått pengarna för att fortsätta sin utbildning. 1504 fick Zwingli en kandidatexamen, 1506 en  magisterexamen i filosofi . Döden av kyrkoherden i Glarus , vars ställning han kunde ärva, gav honom en källa till försörjning [11] .

I sina predikningar och litterära verk ("Labyrint", "Fabeln om tjuren och några djur"), svarade han på alla de brännande verklighetsfrågorna och avslöjade uppriktig religiös känsla och patriotism . Under medeltiden var ett av särdragen i det sociala livet i Schweiz kantonernas försörjning till främmande stater av schweiziska militäravdelningar, kända för sitt mod. Denna handel fungerade som ett medel för vinst för individer och grupper som fick pensioner från utländska suveräner. Samtidigt fungerade denna anrikningsmetod som en källa till djup social demoralisering . Zwingli fick själv veta om denna praxis när han 1512 och 1515 följde med Glarus avdelning på italienska fälttåg som regementspräst. Han reagerade med stor protest mot församlingsmedlemmarnas korrumperande moral, vilket också fick Zwingli att tro att reformer i samhället var nödvändiga.

1516 tog Zwingli över som kaplan i Einsiedeln , och fortsatte att predika mot olika vidskepelser och kyrkliga övergrepp. 1518 tillträdde han tjänsten som präst i Zürichs katedral och här baserade han sina predikningar på evangeliet , strävade efter reformering av kyrkan och staten, beväpnade sig mot handeln med avlat så framgångsrikt att dominikanen Samson, som handlade dem i Schweiz, nekades tillträde till Zürich .

I en serie predikningar, skrifter och religiösa dispyter utvecklade Zwingli grundsatserna i sin undervisning. År 1522 höll han en predikan mot den romerska kyrkans fasta ("Om friheten att välja mat"), och i ett brev till biskopen av Konstanz uttalade han sig mot prästers celibat. Den 29 januari 1523 ägde en offentlig debatt rum i Zürich, vars grund var 67 teser i Zwinglis lära om den heliga skriften som högsta auktoritet i religiösa frågor, om Kristus som den ende sanne medlaren mellan Gud och människor, om tro som det enda frälsningsmedlet, om kyrkan som alla troendes förening etc. Denna tvist, arrangerad av stadsfullmäktige i Zürich, slutade med Zwinglis triumf över sin motståndare Faber, biskopens kyrkoherde i Konstanz: Zürich. stadsfullmäktige accepterade Zwinglis läror och började självständigt hantera kantonens kyrkliga angelägenheter istället för biskopen av Constance. Den katolska mässan och ikonerna eliminerades, gudstjänsten förenklades; Latin ersätts med tyska; sakramentet gavs under båda slagen; kloster förvandlades till skolor, härbärgen och sjukhus, klosteregendomar sekulariserades; prästerskapets celibat avskaffades, och 1522 gifte Zwingli sig själv i hemlighet med Anna Reinhardt, äktenskapet förblev hemligt till 1524 .

År 1525 publicerade han sin trosbekännelse, med titeln "De vera et falsa religione" ("Om sann och falsk religiositet"), på de flesta punkter som liknar Luthers lära, med undantag för gemenskapsfrågan. En främling för mystiken såg Zwingli på nattvarden inte som ett sakrament , utan som ett minne av Kristi försoningsoffer. Dessutom bevarade Luther de dogmer och ritualer som inte stod i konflikt med den Heliga Skrift, medan Zwingli eliminerade allt som inte fann direkt bekräftelse hos honom. Slutligen, i frågan om kyrkans organisation, genomförde Zwingli, som liksom en schweizare, bärare av en republikansk princip, början av den presbyterianska regeringen, och Luther, som en förespråkare för furstlig makt, etablerade ett konsistorialt system för kyrkostyre.

Zwinglis lära och reformationen i Schweiz utvecklades samtidigt med Luthers lära, men helt oberoende av honom. År 1528 skrev Zwingli: "Jag lärde mig Guds ord inte av Luther, utan från Kristi lära." I frågan om nattvarden fanns det en kontrovers mellan Zwingli och Luther, där den förra visade mer återhållsamhet och måttfullhet än den senare. I önskan om att förena de båda evangeliska lärorna arrangerade den hessiske landgraven Filip ett möte mellan Luther och Zwingli 1529 i Marburg . Den första dök upp tillsammans med Melanchthon , Zwingli med sin vän och anhängare Ecolampadius ; Marburg-tvisten ledde inte till en överenskommelse i frågan om nattvard .

Zwinglis undervisning från Zürich spred sig till Bern , Basel , Schaffhausen , St. Gallen , Glarus och många tyska fria imperialistiska städer . Skogskantonerna - Schwyz , Uri , Unterwalden , Luzern  - förblev katolicismen trogen. Fientliga relationer mellan katolikerna och anhängarna till Zwingli förvärrades mer och mer. Båda sidor förberedde sig för kampen genom att ingå utländska allianser. 1529 sköts kampen upp genom att ett fördrag ingicks i Kappel , enligt vilket varje kanton fick rätt att ordna kyrkliga angelägenheter efter eget gottfinnande. Men snart bröt inbördeskrig ut. Mellan Zürichianerna och de katolska kantonernas avdelningar ägde ett slag rum (11 oktober 1531) på Kappel-slätten: Zürichianerna var fullständigt besegrade, Zwingli själv dödades. Hans arbete fortsatte och stärktes av hans vän Bullinger , som redigerade den första helvetianska bekännelsen 1536 .

Teologiska åsikter om Zwingli

Enligt Zwingli är hörnstenen i korrekt teologi Bibeln . I sina skrifter vände sig Zwingli ständigt till Skriften. Han placerade sin auktoritet högre än de ekumeniska råden och kyrkofäderna , men han använde också utombibliska argument för att underbygga sin ståndpunkt [12] . De tolkningsprinciper som Zwingli använder är baserade på rationalismen i humanismens läror [13] . Han förkastade den bokstavliga tolkningen av passager som antagits av anabaptisterna och använde synekdoker , analogier, metoder som han beskriver i En vänskaplig tolkning (1527) [14] . De två analogier han använde oftast var de mellan dop och omskärelse och mellan nattvard och påsk . I tolkningen uppmärksammade han också det omedelbara sammanhanget och försökte förstå dess syfte genom att jämföra stycken ur Bibeln med varandra.

Zwingli förkastade begreppet sakrament (lat. sacramentum ). För en vanlig människa betydde detta ord något slags sakrament , i vilket det i sig finns en övernaturlig kraft för att rena från synd . Enligt Zwingli var sakramentet en löftesceremoni eller löfte, och själva ordet på latin betydde en ed [16] . I sina tidiga skrifter om dopet, noterade han att dopet är ett exempel på ett förbund . Han utmanade katolikerna genom att anklaga dem för vidskepelse när de tillskrev dopvattnet makten att tvätta bort synder. Senare, i sin konflikt med anabaptisterna, försvarade han bruket av barndop och noterade att det inte finns någon lag i Bibeln mot sådan praxis. Han hävdade att dopet är en symbol för förbundet med Gud, som ersätter omskärelse, som föreskrivs i Gamla testamentet [17] .

Zwingli tolkade sakramentet på samma sätt som dopet. Under den första tvisten i Zürich 1523 förnekade han att Kristi verkliga offer ägde rum under mässan , och hävdade att Kristus bara offrade en gång för alla. Enkelt uttryckt är sakramentet "håminnelse av offret" [18] . Efter detta argument fortsatte han att utveckla sin synpunkt och kom fram till en "meningsfull" tolkning av denna institutions ord. Han använde olika ställen i Skriften för att motbevisa sakramentets lära som innehas av Luther . Nyckelpassagen, enligt hans åsikt, var Joh.  6:63 , "Anden ger liv; köttet är till ingen nytta." Zwinglis sätt att tolka, genom vilket han hade sådana synpunkter på sakramentet, var anledningen till att han inte kunde nå konsensus med Luther [19] .

Luthers inflytande på Zwinglis teologiska utveckling har länge varit en källa till granskning av lutherska forskare som har försökt etablera Luther som den första reformatorn. Zwingli själv hävdade starkt sitt oberoende från Luther, och nyare forskning har bekräftat detta påstående. Zwingli läste Luthers böcker i jakten på bekräftelse av sina egna åsikter. Han instämde i den ståndpunkt som Luther hade intagit mot påven [20] . Liksom Luther var Zwingli också en elev och beundrare av Augustinus .

Attityder till användningen av musik i kyrkan

Zwingli älskade musik och kunde spela flera instrument som fiol , flöjt , dulcimer , horn . Han roade ibland barnen i sitt samhälle med sin luta och var så känd för sitt spelande att hans fiender hånade honom som "evangelist och lutspelare". Tre psalmer komponerade av Zwingli har överlevt: "Pestilis" , arrangerad till musiken av den 65 :e psalmen och "Being in Kappel" , som skrevs av honom under första kriget i Kappel (1529) [22] . Dessa sånger var inte avsedda att sjungas under gudstjänst och betraktas inte som psalmer från reformationen, även om de publicerades i vissa samlingar av 1500-talet [23] .

Zwingli kritiserade bruket av prästsång och klosterkörer. Kritiken går tillbaka till 1523 då han uttalade sig mot vissa tillbedjande. Hans argument är detaljerade i The Conclusions of 1525 , där slutsatserna 44, 45 och 46 handlar om musikaliska praktiker under rubriken "bön". Han förknippade musik med ikoner och kyrkokläder, vilket han trodde avledde människors uppmärksamhet från sann andlig tillbedjan. Det är inte känt vad han tyckte om musikaliska utövningar i de tidiga lutherska kyrkorna. Zwingli uteslöt instrumentalmusik från kyrklig tillbedjan, och påstod att Gud inte hade befallt den i tillbedjan [24] . Organisten för folkkyrkan i Zürich grät när han såg hur den stora orgeln krossades . Angående den gemensamma sången uttryckte Zwingli ingen åsikt, men gjorde ingenting för att introducera den [26] . Men modern forskning har visat att Zwingli erkände musikens roll i kyrkan. Gottfried Locher skriver:

Det gamla uttalandet "Zwingli var emot kyrkosång" är inte längre giltigt... Zwinglis kontrovers gäller uteslutande medeltida kör- och prästsång på ett obegripligt latinskt språk, och inte psalmer från evangeliska församlingar eller körer... Zwingli tillät helt gemensam körsång . Dessutom verkade han till och med sträva efter ett livligt, unisont recitativ ... Huvudtanken i hans gudstjänstbegrepp har alltid varit "medvetna handlingar och förståelse för vad du gör."

1971 grundades Musikabteilung (bokstavligen: musikavdelningen), belägen i kyrkan Predigern i Zürich, som är en vetenskaplig musiksamling av europeisk betydelse. Han publicerar det material som anförtrotts honom i form av CD-skivor. Repertoaren sträcker sig från Ulrich Zwinglis sakrala musik från tidigt 1500-tal till musik från slutet av 1900-talet under titeln "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich" [28] .

Inflytande av Zwinglis idéer

Zwingli var en humanist och lärd med många hängivna vänner och anhängare. Han närmade sig lika lätt både det vanliga folket i hans samhälle och härskare som Filip av Hessen [29] . Hans karaktär som en strikt, impassiv reformator balanserades av ett underbart sinne för humor. Så han använde satirer , fabler och ordlekar i sina verk [30] . Han var mer medveten om kristendomens sociala plikt än vad Luther var och trodde uppriktigt att massorna skulle acceptera en regering som vägleds av Guds ord . Zwingli främjade outtröttligt idén om att hjälpa de fattiga, som enligt hans åsikt borde tas om hand av en verkligt kristen gemenskap [32] .

I december 1531 valde stadsrådet i Zürich Heinrich Bullinger till Zwinglis efterträdare. Bullinger tog omedelbart bort alla tvivel om Zwinglis ortodoxi och förklarade honom som en profet och martyr . Under Bullinger regeringstid kom splittringen i Schweiziska edsförbundet på grund av konfessionell splittring till intet [33] . Bullinger samlade de reformerade städerna och kantonerna och hjälpte dem att återhämta sig från deras nederlag vid Kappel . Zwingli genomförde grundläggande reformer; Bullinger konsoliderade och förfinade dem [34] .

Att bedöma Zwinglis inflytande på historien är svårt av flera anledningar. Det finns ingen konsensus om definitionen av " zwinglianism "; oavsett definition utvecklades Zwinglianismen under hans efterträdare, Heinrich Bullinger; ämnet för Zwinglis inflytande på Bullinger och John Calvin är fortfarande outforskat [35] . Bullinger accepterade de flesta av Zwinglis läror. Liksom Zwingli sammanfattade han sin teologi flera gånger, varav det mest kända exemplet är den andra helvetiska bekännelsen 1566. Calvin åstadkom reformationen i Genève [36] . John Calvin höll inte med Zwingli i ämnet nattvard och kritiserade honom för att han bara betraktade det som en symbolisk rit. Men 1549 lyckades Bullinger och Calvin övervinna skillnader i doktrin och nå Consensus Tigurinus.. De förklarade att sakramentet inte bara var en symbol för nattvarden , utan de förkastade också den lutherska sakramentläran. Med detta närmande etablerade Calvin sin roll i de schweiziska reformerade kyrkorna och, slutligen, i världen [33] [37] .

Utanför Schweiz anser ingen kyrka Zwingli vara dess grundare. Forskare har inte kommit överens om varför Zwinglianism inte spred sig mer allmänt [38] även om Zwinglis teologi anses vara det första uttrycket för reformerad teologi [39] . Inflytandet av Zwinglis idéer på lärorna från de viktigaste reformerade samfunden är fortfarande mycket märkbar idag [40] . Han kallas ofta "reformationens tredje man" efter Martin Luther och Johannes Calvin [41] .

Åminnelse

• 1838 reste Zwingli ett monument i Kappel.
• 2019 släppte den schweiziska regissören Stefan Haupt den schweizisk-tyska filmen Zwingli om en reformators liv [42] .

Lista över verk av Zwingli

Zwinglis samlade verk förväntas bli 21 volymer. Ett urval av favoriter publicerades 1995 av Zwingliverein i samarbete med Theologischer Verlag Zürich . [43] Denna samling i fyra volymer innehåller följande verk:

• Volym 1: 1995, 512 sidor, ISBN 3-290-10974-7
  • Pestlied (1519/20) "Pestens sång"
  • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Om val och frihet angående mat"
  • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Högtidlig instruktion [för folket i Schweiz]"
  • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "Om Guds ords renhet och ofelbarhet"
  • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Gudomlig och mänsklig rättvisa"
  • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Hur man uppfostrar tonåringar från ett bra hem"
  • Der Hirt (1524) "Herde"
  • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Brev till Zwingli Eidgenossenschaft»
  • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "De som ger upphov till buller"
• Volym 2: 1995, 556 sidor, ISBN 3-290-10975-5
  • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Tolkning och motivering av teser eller bestämmelser"
• Volym 3: 1995, 519 sidor, ISBN 3-290-10976-3
  • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Rekommendation för att förbereda ett eventuellt krig"
  • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Kommentar om sann och falsk religion"
• Volym 4: 1995, 512 sidor, ISBN 3-290-10977-1
  • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Svar på Luthers predikan mot drömmarna"
  • Die beiden Berner Predigten (1528) "Bern Sermons"
  • Rechenschaft über den Glauben (1530) Rapport om tro
  • Die Vorsehung (1530) "Guds försyn"
  • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "En förklaring av den kristna tron"

De kompletta verken med 21 volymer utvecklas av Zwingliverein i samarbete med Institut für schweizerische Reformationsgeschichte och planeras att organiseras enligt följande:

• volymer I-VI Werke : Zwinglis teologiska och politiska skrifter, essäer, predikningar etc. I kronologisk ordning. Denna sektion färdigställdes 1991.
• Volymerna VII-XI Kort : Brev
• vol XII Randglossen : Zwinglis anteckningar i böckernas marginaler
• Volym XIII och andra. Exegetische Schriften : Zwinglis exegetiska anteckningar om Bibeln.

Volymerna XIII och XIV har redan publicerats, volymerna XV och XVI är under förberedelse. Volymerna XVII-XXI kommer att innehålla kommentarer till Nya testamentet .

Publikationer av Ulrich Zwingli på ryska

• Ulrich Zwingli teologiska verk. // Upplaga utarbetad av B. A. Sharvadze. — Tb. . 2009:
• Tolkning och motivering av teser eller bestämmelser (1523).
• Kommentar om sann och falsk religion (1525).
• Bernerpredikningar (1528).
• Rapport om tron ​​(1530).
• Om Guds försyn (1530).
• En förklaring av den kristna tron ​​(1531).

Anteckningar

1. ↑ Robert Walton, Zwinglis teokrati (Toronto University Press. 1967).
2. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 1-4.
3. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 4-6.
4. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 6-7.
5. ↑ Potter, 1976 , sid. 4-5.
6. ↑ Potter, 1976 , s. 6-7.
7. ↑ Potter, 1976 , s. 8-9.
8. ↑ Potter, 1976 , sid. elva.
9. ↑ Potter, 1976 , s. 13-14.
10. ↑ Potter, 1976 , sid. 17.
11. ↑ Potter, 1976 , s. 18-20.
12. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 51-52.
13. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 59.
14. ↑ Yoder, 2004 , sid. 197-202.
15. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 64-66.
16. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 180-185.
17. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 194-206.
18. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 219.
19. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 218-250.
20. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 22.
21. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 17.
22. ↑ Hannes Reimann, Huldrych Zwingli-der Musiker , Archiv für Musikwissenschaft 17 2./3. (1960), sid. 126-141
23. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 108.
24. ↑ Leith, 1977 , sid. 210-211.
25. ↑ Chadwick, 1990 , sid. 439.
26. ↑ Locher, 1981 , sid. 107-108.
27. ↑ Locher, 1981 , sid. 61-62.
28. ↑ Musikabteilung  (tyska)  ? . Zentralbibliothek Zürich. Hämtad: 25 december 2014.  (obestämd)
29. ↑ Potter, 1976 , sid. 61-62.
30. ↑ Schmidt-Clausing, 2007 .
31. ↑ Potter, 1976 , sid. 418.
32. ↑ Wandel, 1990 , sid. 45.
33. ↑ 1 2 Gäbler, 1986 , sid. 157-158.
34. ↑ Steinmetz, 2001 , sid. 98.
35. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 155-156.
36. ↑ Genève före Calvin, 1903 .
37. ↑ Furcha, 1985 , sid. 179-195.
38. ↑ Furcha, 1985 , sid. 1-12.
39. ↑ Stephens, 2004 , sid. 99.
40. ↑ Gäbler, 1986 , sid. 160.
41. ↑ Rilliet, 1964 .
42. ↑ Reformatorn. Zwingli: Ett livs porträtt .
43. ↑ Huldrych Zwingli, Schriften (4 vols.), eds. th. Brunnschweiler och S. Lutz, Zürich (1995), ISBN 978-3-290-10978-3

Litteratur

På ryska:

• Porozovskaya B.D. Ulrich Zwingli. Hans liv och reformverksamhet . - M.; Berlin: Direct-Media, 2015. - 112 sid. - ISBN 978-5-4475-3514-8 .
• F. Pavlenkovs biografiska bibliotek. ZHZL i 3 volymer. — ISBN 5-224-03120-6
• Ulrich Zwingli. Liv och aktivitet. // Zwingli W. Teologiska verk. — Tb. , 2009.
• Geisser, Ludwig. Reformationens historia i Schweiz, Danmark, Sverige och England (1850) / Se: Luther, Martin. Om en kristens frihet. [Samling]. Ufa: ARC, 2013, s. 489-531. ISBN 978-5-905551-05-5

På engelska:

• Krukmakare GR Zwingli. - Cambridge University Press, 1976. - 432 sid. — ISBN 978-0-521-20939-7 .
• Bainton Roland H. Here I Stand: A Life of Martin Luther . - New York: Meridian, 1995. - ISBN 0-452-01146-9 .
• Cameron Euan. Den europeiska reformationen . - New York: Oxford University Press , 1991. - ISBN 0-19-873093-4 . .
• Chadwick Owen. Den tidiga reformationen på kontinenten. - Oxford: Oxford University Press , 2001. - ISBN 0-19-926578-X . .
• Chadwick Owen. Reformationen. — Penguin, 1990. .
• Estep William Roscoe. Renässans och reformation . — Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans , 1986. - ISBN 0-8028-0050-5 . .
• Huldrych Zwingli, 1484–1531: A Legacy of Radical Reform: Paper från 1984 International Zwingli Symposium McGill University / Furcha EJ. - Montreal: Faculty of Religious Studies, McGill University , 1985. - ISBN 0-7717-0124-1 . .
• Gabler Ulrich. Huldrych Zwingli: Hans liv och arbete . - Philadelphia: Fortress Press , 1986. - ISBN 0-8006-0761-9 . .
• The Cambridge History of the Bible / Greenslade SL. - Cambridge: Cambridge University Press , 1975. - ISBN 0-521-29016-3 . .
• Leith, John H. An Introduction to the Reformed Tradition: A Way of Being the Christian Community . - Atlanta: John Knox Press, 1977. - ISBN 0-8042-0479-9 . .
• Locher Gottfried W. Zwinglis tanke: Nya perspektiv . - Leiden: EJ Brill, 1981. - ISBN 90-04-06420-6 . .
• Gamle Hughes Oliphant. The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church, volym 4. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998. - ISBN 978-0-8028-4775-1 . .
• Rilliet Jean. Zwingli: Reformationens tredje man. - London, 1964. , OCLC  820553 .
• Schmidt-Clausing Fritz, West Jim. Humoren hos Huldrych Zwingli: Den ljusare sidan av den protestantiska reformationen. — Lewiston, New York: Edwin Mellen Press Ltd, 2007. — ISBN 978-0-7734-5482-8 . .
• Steinmetz David Curtis. Reformers in the Wings: Från Geiler Von Kaysersberg till Theodore Beza. - Oxford: Oxford University Press , 2001. - ISBN 0-19-513048-0 . .
• Stephens W. P. Theology of Huldrych Zwingli. - Oxford: Clarendon Press , 1986. - ISBN 0-19-826677-4 . .
• Stephens W. P. Zwingli: En introduktion till hans tanke. - Oxford: Oxford University Press , 1992. - ISBN 0-19-826363-5 . .
• Stephens WP The Cambridge Companion to Reformation Theology / Bagchi David VN. - Cambridge: Cambridge University Press , 2004. - ISBN 0-521-77662-7 . .
• Wandel Lee Palmer. Alltid bland oss: Bilder av de fattiga i Zwingli's Zürich. - Cambridge: Cambridge University Press , 1990. - ISBN 0-521-52254-4 . .
• Yoder John Howard. Dop och reformation i Schweiz: en historisk och teologisk analys av dialogerna mellan anabaptister och reformatorer. - Kitchener, Ontario: Pandora Press, 2004. - ISBN 1-894710-44-4 . .
• Foster Herbert Darling. Genève före Calvin (1387–1536). The Antecedents of a Puritan State  //  The American Historical Review. - 1903. - Januari ( utg. 8 , nr 2 ). - S. 217-240 . - doi : 10.2307/1832923 . — .

Länkar

• Zwingli och Luther: The Giant vs. Hercules , John B. Payne, Christian History , nummer 4,  1984

Tematiska platser	discoggar
Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska stor kines Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron italienska runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Kroatisk Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (11:e) Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Universalis schweizisk historisk
Släktforskning och nekropol	WikiTree
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90109236 BNC : a10256799 BNE : XX1166132 BNF : 119297669 BPN : 13619145 CiNii : DA00461386 CONOR : 105694051 GND : 118637533 ICCU : CFIV086604 ISNI : 0000 0001 2138 657X J9U : 987007299176005171 LCCN : n79121329 LNB : 000167666 NDL : 00621691 NKC : jo2004214896 NLA : 35628394 NLG : 161520 NLP : A11814585 NTA : 068663587 NUKAT : n96210515 PTBNP : 1268332 LIBRIS : xv8bc93g3jlqf9l , qn25bw78079k5vd SUDOC : 027205002 VcBA : 495/14633 VIAF : 71399367 WorldCat VIAF : 71399367 ULAN : 500262229 RNB : 7763946