Shermitsia är "exemplariska slagsmål arrangerade på helgdagar " av Don-kosackerna [1] . De var tidsinställda för att sammanfalla med kalenderhelger, militära sorgceremonier och ingick i stanitsa "hemmamatcher". Idag utvecklas Shermitsia som en etnosport av Don-kosackerna, såväl som ättlingarna till de gamla kosackerna från Don, Kuban, Ural och Terek.
Den välkände lingvisten A. V. Mirtov anser med rätta detta ord, i en sådan transkription, för Don, och upphöjer det till polskt lån. En av de tidigaste beskrivningarna av Shermitia, som ett festligt, rituellt fenomen av den kosackiska militärkulturen, finns i anteckningarna från E. Kotelnikov. Enligt E. Kotelnikov, ”var de högtidliga stanitsa-kompanierna på Trefaldighetsdagen och fastelavnen. Närliggande byar med sina atamaner och gamla män, med banderoller , samlades från toppen till linjen med en offentlig siushka . Shermitia och knytnävar gjordes där... ” [2] .
I anteckningarna från P. N. Krasnov : "Vid svängen arrangerade de övningar i ridning, skjutning från en pistol och en pilbåge, exemplariska slagsmål, som då kallades shermitia, och slogs med knytnävar" [3] . P. N. Krasnov avslöjar också en annan betydelse av ordet shermitia, i förhållande till kosacktjänsten - "att lära sig kosacktjänstens vändningar" och kallar dem "slug shermitia". I den tredje volymen av "Cossack Dictionary-Reference Book" av G.V. Gubarev, publicerad i San. Anselmo 1970, "shermits" kallas "sharmits" [ 4] och betecknar små regementsmanövrar . Enligt Fasmer 's Dictionary , som hänvisar till Mirtov, är shermicia "fist fight", Don, kom från polska szarmycel, där det betydde "fight, fight". Det kom till det polska språket, kanske från det. Charmützel "shootout" från italienska. scaramuscia "strid, slåss". Här bör man ta hänsyn till anmärkningen från E. Kotelnikov ( 1818 ), som direkt skriver: "Shermitia and fistuffs", vilket betyder att Shermitia inte är knytnävsstrider , utan är tävlingar och övningar av rid- och fotkaraktär, kollektiva och individuella action, med och utan vapen . Samtidigt talar bindningen av denna åtgärd till kalender och andra helgdagar om dess rituella natur.
Beviset för den västerländska upplåningen av detta ord kan vara Warszawa-krönikan av Joachim Yerlich , där under 1648 ges "En sång om Pan Mikolay Pototsky , kronan hetman och om Khmelnytsky ", där det finns sådana ord: "Båge" , pilar, krut, säckar och svärdshermush”.
Å andra sidan är etymologin för detta ord möjligen av slaviskt ursprung. Så i många epos av Kiev-cykeln finns ordet "shurmovat", vilket betyder "slå, kasta, förstöra", "shum, storm (med ett spjut) - svinga", eposerna spelades in i den ryska norra. "Shurmuet och skruv" på en häst Ilya Muromets , vilket betyder jigit och ryttare. "Precis som jag åker med dig till Kiev -grad så mycket, dundrar jag, gör oväsen och Kiev-grad är så mycket." (episkt Ilya Muromets och Kalin Tsar ).
eller
"Och med sin högra hand mumlar han med ett spjut" (Youth of Dobrynya och hans kamp med Ilya Muromets).
Detta ord är konsonant med shermuvati - att använda (vapen), shermitseriya - fäktning , slåss, sammandrabbning, sammandrabbning, shermir - fäktning, shermirstvo - fäktning på ukrainska.
I Belgorods bröllopssång finns rader: "Lys inte, pojkar , Obapolo av domstolen med hästar." I samlingen av gamla ryska ordspråk Simoni finns ett talesätt: "Att slåss med en häst, men att storma med ett spjut." Ordet shermitia finns ofta i Pugachevs förhörsblad , där det används i betydelsen "militära sammandrabbningar", "liten strid", "skärmytsling".
Av de traditionella helgdagarna för folken som bor nära Don-kosackerna, är de närmaste de cirkassiska spelen , till största delen sammanfallande i struktur, typer av tävlingar med hemmamatcher och Shermitsia of the Donets, den tatariska semestern Sabantuy är avlägset nära , med vilken hästkapplöpning och brottning är relaterade, tatariska namn på platsen som håller tävlingar ( Maidan ), men funktionellt sett var Shermitsia inte förknippade med jordbrukskulter, eftersom kosackerna började odla på 1700 -talet.
Den kulturella uppkomsten av den konkurrensutsatta kosackkulturen härrör från två grundläggande ögonblick i Don-kosackernas tidiga historia. Detta är Don-befolkningens översvämningsläge och gränsen till stäppregionerna. Det är känt att de moderna Don-kosackerna bildades på grundval av den autoktona befolkningen i flodens översvämningsslätter. Don . Stäppnomader , donslaver , folk vid foten av Kaukasus deltog i dess etnogenes. Bildandet av etniskt självmedvetande kan förknippas med bildandet i kosackkulturen av en speciell militär etos och militärkultur, som återspeglade de två angivna aspekterna - havet och stäppen. Den första var förknippad med befolkningens översvämningsläge, utvecklad navigering, fiske, den andra med stäppgränslandet och boskapsuppfödning. Under tidig medeltid antog Don-befolkningen kristendomen , vilket påverkade många aspekter av kulturlivet, inklusive militärkultur. Don-kosackernas framträdande i historiska källor går tillbaka till 1549 och är känt från korrespondensen mellan Ivan IV och Nogai-prinsen Shikh-Mamai [5] . Det osmanska riket drabbade samman med Don-befolkningen efter att den erövrat staden Azov , fördrivit europeiska köpmän från den och blockerade Dons mynning för fiske, vilket förvärrade relationerna med lokalbefolkningen. Sökandet efter kosacker-mod i syfte att erhålla, och därför förvärva militär ära, höja statusen i deras inhemska jurter, uppenbarligen, utfördes redan innan den turkiska garnisonen uppträdde i Don-regionen. Baranta eller barymta var känt för kosackerna, såväl som för de närliggande nomadfolken, och utförde samma funktioner som i stäppsamhällena. Och den framväxande krigslagen i kosackstäderna skapade behovet av sökningar ( kampanjer ) och långväga räder, både till havs och på stäpp, på grannstater. Bland kosackkrigarna utvecklades också speciella militära ritualer, seder och ritualer förknippade med krig, vapen och militära angelägenheter .
På 1600 -talet Don-folket svor trohet till Moskva-tsaren, och i början av 1700-talet förlorade Donkosackernas land sin självständighet och styrdes av de kungliga guvernörerna. År 1835 förvandlades Don-kosackerna till en semi-privilegierad klass av det ryska imperiet och fungerade som ryggraden för bildandet av andra kosackstrupper i Ryssland. Godsramen gjorde förändringar i initieringsriterna, inklämda i militära sorgritualer, seder förknippade med cirkeln. Under inflytande av klassföreskrifter blev den etniska kulturen (i den militära aspekten) emaskulerad, förvandlades till recensioner , militärparader . Barackernas anda kom in i kosackernas liv, reglerade deras liv, underordnade dem stadgans bokstav .
Under de svåra naturliga och sociohistoriska förhållandena av ständiga fientligheter , sökande efter byte, barymta , kamp för fiske och för bevarande av religiös identitet i Don-kosackernas gemenskap, utvecklades mekanismer för att förbereda krigare, som var rituellt fixerade, och senare utgjorde grunden för den s.k. "hemmamatcher" De fungerade som en viktig del av militära initieringar , stanitsa-helger, grunden för militära sorgritualer. Grunden för dessa spel var hästkapplöpning, dzhigitovka och avverkning, militära övningar, både till häst och till fots. Många av dessa övningar har migrerat till barn- och ungdomsspel och tävlingar.
I ett traditionellt samhälle utförde rituella beteendeformer olika funktioner, som inkluderar överföring av kulturell erfarenhet, bildande av beteendemönster som är nödvändiga för samhället, bildande av en bild av världen etc. till konkurrensen om överlägsenhetsrätten , uppfylla kraven och förväntningarna från teamet som han är en del av.
Bildandet av en krigare i militärkulturen ägde rum i etapper, och varje steg representerade de initiala riterna i samband med åldersindelningen. Vanligtvis finns det spädbarn, ungdomar och ungdomliga initieringar. Sålunda brukar initiering av spädbarn beskrivas på följande sätt: ”Denna rit, som existerar nu, består i det faktum att fadern, efter att ha väntat på att den första tanden skulle dyka upp hos sonen, lägger ett svärd på honom, sätter honom på sin sadel. häst och i det ögonblicket för första gången klipper hans panna." Sedan lämnar han tillbaka den till sin mamma med orden: "Här är en kosack till dig!" Till den nyfödda kom alla faderns vänner och bekanta med något till tänderna. Denna gåva var verkligen en militär: en patron med krut , en pil , en båge , en kula , farfadern gav en sabel eller en pistol [6] .
Under godsperioden förvandlades spädbarnsinitieringen till en rit av "initiering i kosackerna". Tjänstemän, som regel, deltog i riten - stanitsa gubbar, hövding, ledamöter av styrelsen. Invigningen i kosackerna ägde rum vid sex års ålder. Enligt B.N. Protsenkos etnografiska register gick de så här. ”På Maidan samlades kosackerna i en cirkel. Pojkarna sattes på hästar. Var och en av dem fick rida en häst i en cirkel. Den som inte kunde stanna i sadeln vigdes till kosackerna på ett år. För de pojkar som red i en cirkel och inte ramlade av hästen började invigningen i kosackerna. Ceremonin ägde rum i en högtidlig atmosfär på Maidan. För var och en av dem satte ataman på ett band av rött tyg med inskriptionen: "Kosack av sådant och sådant slag." Men innan de satte på bandet sattes pojkarna på hästar av äldre kosacker från deras kosackfamilj. Efter att ha tagit på sig bandet gick atamanen högtidligt runt alla, gratulerade de invigda i kosacken och hälsade på de gamla kosackkrigarna .
Ungdomsinitiering sker vid 13-15 års ålder. Historiker och etnografer från Don är nästan eniga när det gäller att fastställa prioriteringarna för att utbilda den växande generationen: från de första medvetna stegen lär man pojkar att hantera en häst. Treåringar körde själva runt på gården och femåringar galopperade orädd nerför gatan, sköt från en båge, spelade pengar , gick i krig. Hästen intog en speciell plats i en kosacks liv, han var en oumbärlig följeslagare till en kosack på alla vägar i hans liv - både fridfulla och icke-fredliga. Själva livet för en kosack berodde ibland på kunskapen om hästarnas vanor, förmågan att hantera dem. Gradvis utökades omfattningen av utbildningen av pojkar, den inkluderade element av spårning , färdigheter i att hantera vapen, hand-till-hand-strid, övervinna vattenhinder, etc.
Som Kh Popov skrev i sitt arbete: ”Som pojke spelade en kosack aidanchiki på stanitsagatan, tråcklade ögonen, eller hoppade och sprang och körde pladask. Han hade knappt tillräckligt med kraft, han tog redan ett gnisslande och gick för att skjuta känsliga bustar, eller galopperade över stäppen och körde en flock som hade fallit i en snöstorm . Han kröp på magen, smög sig på odjuret, han simmade över Don, flydde från tatarerna, han visste att en miss från en pistol för honom ofta var död eller fångenskap . Han själv gjorde allt som vi nu lär kosacken i händelse av krig, hans lärare var en grym, dödlig fara, och denna lärare är allvarlig! ... " [8]
Finalen av tonårsinitiering kan betraktas som "roliga strider" mellan grupper av tonåringar i en by eller gård. Så i boken "Donets" läser vi: "I perioder förespråkade hela den barnsliga befolkningen i Cherkassk för staden, där de, uppdelade i två partier, byggde vassstäder. Iförda pappershattar och smällare , med pappersbanderoller och smällare, ridande på pinnar, samlades motståndarna, skickade bågskyttar eller mobbare ryttare och attackerade, slogs med sådan passion att de inte skonade sina näsor; de höggs med populära sablar , höggs med vasstoppar , slogs av banderoller, grep fångar. Vinnarna, till musik av pipor och kammar, med skallror eller bassänger, återvände högtidligt till staden; bakifrån, bristande i gråt, deras huvuden böjda i skam, fångarna gick .
Ungdomliga initieringar var avsedda för 17-19-åriga killar, ungdomar. Två huvudhändelser bestämmer arten av denna initiering: träning i sommarens militära läger och en offentlig tävling av unga kosacker. Situationen för sommarlägret för kosacker-ungdomar kan representeras i följande beskrivning av P. N. Krasnov: "när folkräkningen för" ungdomar "infördes, samlades alla de som hade fyllt 19 år på en förutbestämd plats, på de bästa hästarna och i full beväpning. På plan mark, nära floden, upprättades ett stort läger, där små barn under en månad tränades i militära angelägenheter under ledning av gamla män, i närvaro av hövdingen. Några fick lära sig att skjuta i full galopp; andra rusade i full fart, stod på sadeln och viftade med sin sabel, ytterligare andra kom på att plocka upp ett mynt eller en piska ur en utspridd kappa. Fighters gå ut där; här galopperar en skara ryttare till en brant strand, försvinner plötsligt och dyker upp igen, men redan på andra stranden. Atmosfären av offentlig konkurrens förmedlas av författaren till "Paintings of the former Quiet Don": "från många byar samlas unga kosacker på ett ställe för en recension . Vad ska vi titta på? – när ingen lärde dem något. Och så började hoppen, skjuta mot målet, skjuta i full galopp, fälla och flankera . Inflammerade av mod rusade hela byar av ungdomar i full fart ut i floden och simmade till andra sidan med hästar, ammunition och lansar. De spred sig som lava , galopperade mot varandra, tog tag i varandra och slogs till häst” [3] .
Hövdingen sammanfattade resultatet av tävlingen: "Hövdingen gav eleganta träns, dekorerade sadlar och vapen till de mest exakta skyttarna, de mest käcka ryttarna." Ungdomar i många byar deltog i knep som anstiftare i deras inledande skede. De såg det efterföljande slagets gång från sidan. Detta var dock också en sorts skola, eftersom kulakerna utvecklade mod, mod att gå till fots på fiendens bröst och snabb uppfinningsrikedom i en kosack för att komma på vem som skulle rädda, vem som skulle krossas på en soptipp.
Förmågan att använda en häst och vapen var de viktigaste indikatorerna på militär skicklighet och stamhärlighet. Kulmen på träningen och alla åldersrelaterade initieringar var festliga stanitsa-spel, "hemmamatcher". Enligt beskrivningen av E. Kotelnikov, ”högtidliga stanitsa-företag var på Trefaldighetsdagen och på Maslenitsa ... på Maslenitsa i byn händer det än i dag; på torsdagen görs en sammankomst, vid vilken befallning ges från ataman , så att inga upprördheter inträffar på slakten, och genast delas byn, så långt sällskap sker. Varje kompani väljer av sig själv en hövding, två domare och en kvartermästare. På deras begäran utfärdas banderoller och banderoller till alla företag . Gulba fortsätter till ostsöndagens kväll, till fots och på agendan, till häst - i militära vapen. När lagen möts hälsar de med banderoller, och alla lag, delade i två, gör exempel på krigsfester med strider och ett slag mot pilarna. Medan laget besöker någon, står banderollerna på gården eller framför gården, i takt med vaktposten, klädda i tur och ordning från kvartermästaren, vars position är att meddela huset dit företaget tänker gå. På söndagskvällen bildas en cirkel från bänkarna mitt på torget, i mitten är det dukat bord med dryck och tilltugg. Sällskap samlas och sammanstrålar från alla håll, folket flyr i skaror, hövdingen, när han är hackad med de gamla, kommer ut under ett märke, som fanorna är placerade runt kretsen. Atamanerna sätter sig nära stanitsa ataman, sedan tjänstemännen och de äldre. De dricker för bästa hälsa, sedan Army Ataman och hela Great Don Army och en ärlig by, med skott. Sedan reser sig alla, ber österut och säger adjö [2] .
Sådana konkurrensutövningar uppfostrade en person i kosacksamhällena, bärare av vissa kulturella värderingar, vilket kan beskrivas som ett militärt (riddare) etos. Regler för uppförande i krig utvecklades, som fastställdes i tullar, adater och till och med order från militärkontoret under en senare period.
För att uppnå målen att konsolidera kosackfolket på grundval av deras förfäders tradition, få deras nationella självmedvetande, Don-forskare, representanter för kosackerna och offentliga personer A.V. Yarov, A.V. Ryadnov, O.M. ) "Shermitsiya" och medlemmar av organisationskommittén för Cossack National Games Shermitsy), återuppstod institutionen för festlig shermitsy. De har hållits av dem på Don i byn Starocherkasskaya sedan 2009 . Faktum är att shermitsia idag har blivit en etnosport [10] av alla ryska kosacker. Kosacker från olika samhällen från hela Ryssland, såväl som från när och fjärran utomlands, deltar i shermitsia. Förutom Don-folket kommer kosacker från Kuban, Ural, Terek, Orenburg-regionen. Från det ögonblick som Shermitia förvandlades till ett slags "varumärke" började olika organisationer att använda det: museer (Veshensky Shermitia), restauranger (International Shermitia), kosacksamhällen på platser där kosackerna inte har traditionellt hemvist. Distriktsförvaltningarna i Rostov-regionen började också hålla Shermitia, och uppdaterade festivalerna och evenemangen som hade utvecklats tillbaka i sovjettiden (Tatsin Shermitia, etc.).
År 2010 lämnade den regionala offentliga organisationen "Federation of Cossack Martial Arts "Zadonshchina" in de nödvändiga dokumenten till idrottsministeriet i Rostov-regionen för att inkludera Shermitsia i registret för nationella sporter som en nationell sport i Rostov-regionen, vilket var Gjort. Shermitsia erkändes på nivån i Rostov-regionen som Don-kosackernas nationalsport. 2011 bytte federationen "Zadonshchina" sitt namn och blev känd som Federation of Cossack Military Arts of Shermitsia (president för Federation A. V. Yarovaya).
Som discipliner ingick - att klippa mål till fots (både med en sabel och en sabel med en dolk ), flankera med en sabel, fäktning på pjäser och fäktning på toppar. För närvarande hålls inte tävlingar i flankering med en pjäs (som traditionellt användes av kosackerna för att förbereda en hand för innehav av en pjäs) i Shermitsia. Med en pjäs - vinnarna dansar.
Före tävlingarna (och för de minsta kosackerna är detta en tävling) genomförs en antagningskvalificering av deltagare - "läskunnighet". Gamla män och domare ställer frågor om inte bara kunskap om eggade vapen, utan också kunskap om familjerötter, familjebyarnas historia, kosackernas seder och ritualer, och deltagarna behöver också visa förmåga att dansa och spela kosacksånger.
Formatet för nationella kosackspel expanderar. Inom ramen för Shermitsia hålls tävlingar i traditionella kosackfisticuffs, slagsmålen ackompanjerades av framförande av folklåtar på dragspelet och en tävling i folklig bältesbrottning "for breaking" hålls. Sedan 2014 började Shermicia inkludera ridning. Kosackerna tävlar i bågskytte, dzhigitovka, galopperande vinstockar, skjutning från vapen till häst. "Enligt resultaten av en studie som genomfördes 2012 av South Russian State University of Economics and Service, lockar moderna Shermitsia uppmärksamhet och intresse från inte bara kosacker som är intresserade av detta, utan också älskare av etnografisk, landsbygdsturism och blir en viktig faktor inom evenemangsbaserad inhemsk regional och inkommande turism i södra Ryssland." Institutet för service och turism vid Don State Technical University "Stiftelsen för återupplivandet av folktraditioner uppkallad efter St. Tryphon har angett Shermitsia som en av de ljusaste nationella helgdagarna i Ryssland."
Under 2015 skapade Federation of Shermitsiya, för att mobilisera krafter och medel för att hålla nationella kosackspel, en ideell organisation Association (union) för att främja organisationen av festivalen för kosackernas nationella sport och folkkonst "Shermitsiya". Positionen och tävlingarna är invigda på den officiella webbplatsen för de nationella kosackspelen.
År 2016 inkluderades Don-kosackernas militära ritualer och riter, utförda på Shermitsia som hölls av Shermitia Association, i registret över föremål från det immateriella kulturarvet från folken i Ryska federationen.
- en form av tävlingar i stugan med ett svärd, historiskt etablerade bland Don-kosackerna. Liknande tävlingar hölls som förberedande övningar för avverkning till häst. Tävlingen är passage av en remsa med olika mål till fots för att träffa dem med en pjäs och få ett visst antal poäng under en bestämd tidsperiod.
- den historiska formen av tävlingar med användning av pjäser bland don-kosackerna (i spel och under träning ersattes en riktig pjäs med en pinne eller slag applicerades platt, eller bladen vände med den vassa sidan bakåt och striden utkämpades i byn Tsimlyanskaya i liknande spel "pjäser" , knivhugg var förbjudna.). Den kännetecknas av uppgiften att leverera beräknade huggslag till motståndaren med en sabel.
en speciell form av tävling med vapen, historiskt utvecklad bland donkosackerna, som åtföljde de festliga evenemangen. Huvudsyftet med tävlingen är att utsätta motståndaren för uppskattade knivhugg med en gädda (pil) (långstångsvapen med mjuk spets). På Maslenitsa gick kosackernas slaktgäng längs med byn med flaggor , när de träffade ett annat team ordnade de shermitias, rusade mot varandra med pilar. Systematiseringen av rörelser med en gädda till fots utfördes av general A. Sokolov i mitten av 1800-talet [11] .
en speciell form av tävling som historiskt utvecklats bland donkosackerna, använd i militär sorg och kalender och festliga ritualer. Tävlingen hålls i form av en brottningsmatch vars syfte är att med hjälp av brottningsaktioner från ett preliminärt bältesgrepp tvinga motståndaren att röra mattan med kroppen. Brottning "för att bryta", "under spännena" var populärt på Don och hade gamla nomadiska rötter. Därför kan det betraktas som en av varianterna av bältesbrottning. Syftet med en sådan kamp var vem som skulle kasta vem. Greppet på spännena är kanske inte alltid permanent. Så, enligt beskrivningen av M. Kharuzin, i kampen mot Kalmyks, använde kosackerna höga kast, kampen var inte bara fram till hösten, utan genom särskild överenskommelse var det nödvändigt att hålla fienden under honom under en tid [ 12] . En liknande typ av folklig brottning fanns på Don fram till mitten av 1900-talet, teknikerna och reglerna för sådana slagsmål bevarades i etnografiska beskrivningar.
en tävlingsform som historiskt utvecklats bland Don-kosackerna, använd i militär sorg och kalender och festliga ritualer . Tävlingen hålls i form av ett knytnäveslagsmål, målet för en fighter i en duell är att undertrycka motståndarens motstånd med hjälp av slag. Traditionellt kallades sådana slagsmål i början av 1900-talet "för en amatör", "för en cirkel". De leddes av ledarna för gängen innan en kollektiv knytnävsstrid. De bekämpades tills det första blodet, fram till ögonblicket av demonstration av en av parternas fullständiga fysiska och psykologiska överlägsenhet. Slagen var de vanligaste och klassificerades efter appliceringsplatsen "under suck", "på sopatka", "i örat", "torka snoppen", "i pannan", "i fågelholken" , "på mikitka", "klack på tänderna", "ta på armbågen" och så vidare .. Försvaret var ställningar, knackningar, undanflykter från fiendens slag. En viktig indikator var förmågan att ta ett slag, som kännetecknades av att ta slag på kroppen, axlarna och huvudet. Vid slag användes hopp, passningar, avlyssningar och fångster av fiendens händer och kläder. I den moderna varianten av knytnävar har kriterierna för att utvärdera seger, de viktigaste anfallen och försvaren kvarstått, medan kampen för att förhindra skador utkämpas i skyddsutrustning, handskar, med förbjudna skadeområden, förbjudna grepp och sparkar [13] .
jiggning på häst och hästkapplöpning ingår också i shermitia som en separat disciplin. På hästar av rasen Don, i full kosackrätt, tävlar kosackerna i galopp, dzhigitovka, avverkning, innehav av en topp och skytte. Traditionella kosack-ryttarspel börjar återupplivas på shermitsia.
Bågskytte är en disciplin som historiskt utvecklats bland Don-kosackerna, som utfördes till häst och till fots. Syftet med hästskytte är att träffa ett mål som befinner sig på ett visst avstånd, ovanför eller under den galopperande ryttaren, eller upphängt i form av ett pris, som ska skjutas ner med en speciell pil bakåtvänd. Till fots utförs bågskytte på ett runt mål för noggrannhet.
Donkosackernas traditionella spel, känt för många stäppfolk, som ett spel med små platta ben från knäet på bakbenet på en bagge. Med ett stort ben eller en bobak av bly, är det nödvändigt att slå ut aidans som står på linjen bortom gränsen för det skisserade utrymmet (cirkel eller kvadrat [14] ).
Traditionella skiffrace, som går tillbaka till de lägre Don-kosackernas raser, när kosackerna, på klockans signal, rusade till floden i kampen om fångstplatser. Idag är det skiffracing, som består i att övervinna en viss distans (vem är snabbare).
En variant av det traditionella fäktspelet Don Cossacks, som utspelar sig på en plattform begränsad av stridslinjer. Spelarna är uppdelade i två lag om fem personer, den femte obeväpnade spelaren är kungen. Den motsatta sidans uppgift är att träffa motståndarens kung. Under spelet är deltagarna beväpnade med sportkosackpjäser (tidigare flexibla stavar eller populära tryck och sablar). Det är tillåtet att slå motståndare med slag mot armar, ben och kropp. Fienden oljig på detta sätt lämnar området [15] .