Hellenistiska Palestina

Ptoleméernas och seleukidernas regeringstid i Palestina  är en period i Palestinas historia 320-142 f.Kr. e.

Ptolemaios

Den egyptiske kungen Ptolemaios I Soter lade under sig Judéen, även om Celesiria och Judéen efter Alexander den stores död gick till Laomedon . År 320 f.Kr. e. Ptolemaios Ι dök upp vid Jerusalems murar och påstod att han ville göra ett offer, och utnyttjade sabbatsdagen för att ta staden i besittning. Josephus citerar detta faktum från den grekiske författaren Agatarchides av Cnidus ord . I detta avseende är det känt om Tolemy att han fångade många fångar, som såldes av honom till slaveri. Å andra sidan litade han på judarna och deras eder och anförtrodde dem starka fästningar. Flavius ​​berättar att med tanke på Ptolemaios gynnsamma attityd flyttade många judar till Egypten. Data från Flavius ​​förtjänar inte absolut förtroende, eftersom judarna började bosätta sig i Alexandria under Alexander, och han kanske överdriver deras militära skicklighet något i syfte att be om ursäkt. Enligt Aristaeus var omkring 30 tusen judar garnisonerade i Egyptens fästningar. Något liknande ägde faktiskt rum senare, och många tydliga indikationer talar om "judarnas läger", såväl som om deras bedrifter. Organisationen av Egyptens judar, liksom hela landet Ptolemaios I, är också ett historiskt faktum.Det kan knappast betvivlas att judarna fick samma rättigheter som makedonierna. På order av Ptolemaios Ι revs befästningarna i Jerusalem, Acre , Jaffa , Gaza och Samaria. Det var svårt för Egypten att behålla Palestina, som naturligt drogs mot Syrien, även om Ptoleméerna aldrig övergav sina anspråk på Gaza, Jaffa och Jerusalem, varför det var eviga krig mellan seleukiderna och ptolemaerna .

Ptolemaios II Philadelphus , som fortsatte kampen för Coele-Syrien och Palestina, tog dem slutligen i besittning 274 f.Kr. e. Liksom andra diadoker och epigoner , gillade han att grunda nya städer; i Palestina grundade han Philadelphia, Philotheria och Ptolemais. För att sätta stopp för krigen med Syrien gav han sin dotter i äktenskap med Antiochos II , men drottningens död gav bara en ursäkt för att återuppta fientligheterna . Enligt Aristaeus går översättningen av de 70 tolkarna tillbaka till ptolemaisk tid. Givetvis, med hänsyn till att Aristaeus' ord måste behandlas med största försiktighet, skulle man i detta fall kunna betvivla om vi inte var medvetna om andra litterära försök av denne kung.

Under Ptolemaios III Euergetes gjorde egyptierna en framgångsrik resa till Syrien, varifrån de återvänder med rik guldbrytning och fångat många idoler. Marmormonumentet i Aduli bekräftar till fullo de bibliska uppgifterna och säger att Ptolemaios tog ur Syrien 40 tusen talenter silver och 2500 gyllene statyer av gudarna, mellan vilka en gång togs ut av Kambyses från Egypten. Denna händelse var anledningen till att kalla Ptolemaios III Euergetes ("lycklig"). Ptolemaios var mycket snäll mot judarna. Enligt Flavius, efter att ha rest till Syrien, kom han med offer i Jerusalem, etc. Under hans regeringstid ökade antalet judar som bosatte sig i Nomos Arsinoe (nu El Faiyum ).

Översteprästen Onias II :s girighet satte nästan hela Palestina i fara, och endast den unge Josef, brorson till översteprästen, lyckades avvärja faran. En mycket intressant inskription från Ptolemies tid, hämtad från Nedre Egypten, förvaras i Berlin-museet. Inskriptionen säger att på order av "kungen och drottningen" (som var den sista, det har inte fastställts) restes detta bord i synagogan: Det innebär att synagogan får asylrätt, och detta fungerade tydligen som en särskild utmärkelse. Det bör noteras att kungen inte kallas gud (θεός) av respekt för judarna. Det är mycket troligt att en annan inskription som upptäcktes i Nedre Egypten går tillbaka till Euergetes tid. Det står: "Denna synagoga uppfördes för att hedra kung Ptolemaios och drottning Berenice, hans syster och hustru och deras barn."

Ptolemaios IV Philopator förde blodiga krig med Antiochos den store , under vilka han vann en lysande seger nära staden Rafa 217 f.Kr. e. Två episoder av detta slag nämns också i Makkabeerboken III (I, 1-7): om en viss Dositheus försök att döda Ptolemaios IV under sin sömn och om hur den sistnämndes syster, Arsinoe , inspirerade soldaterna före slaget. Båda händelserna rapporteras också av Polybius , varför de bör anses tillförlitliga. Uppenbarligen är resten av berättelsen i Makkabeerboken III inte fiktion, förutom några detaljer med en tydlig tendens hos författaren att tillkännage ett stort mirakel. När han återvände hem efter segern vill Ptolemaios IV komma in i templet, men en okänd styrka störtar honom, och då bestämde sig Ptolemaios IV för att ta ut sin vrede mot judarna i Alexandria. På hans order bands de och kastades in på cirkusarenan, där de kungliga elefanterna släpptes, men de senare rusade till den kungliga armén. Judarna firade denna frälsning med en årlig fest. Denna helgdag observerades verkligen av judarna i Alexandria, Flavius ​​​​talar också om det, även om han hänvisar till denna händelse till Ptolemy Fiscons regeringstid , utan att koppla det till något mirakel.

Under Ptolemaios V Epifanes löstes den långvariga tvisten om innehavet av Coele-Syrien och Palestina till förmån för Syrien. Antiochos den store besegrade fullständigt de egyptiska trupperna vid Jordan , och Ptolemaios V:s garnison i Jerusalem belägrades av judar som hämnades förföljelsen under hans fars regeringstid.

Ptolemaios VI Philometor besegrades av den syriske kungen Antiochos 170 f.Kr. e. Den besegrade Ptolemaios flydde, och invånarna i Alexandria höjde hans yngre bror  , senare känd som Euergetes, till tronen. Sedan ändrade Antiochos sin politik, och han fortsatte militära operationer redan under förevändning att skydda Ptolemaios VII:s rättigheter, och endast tack vare påtryckningar från Rom var han tvungen att överge sina erövringar. I den efterföljande striden om innehavet av tronen i Syrien tog Ptolemaios en aktiv del och räknade med hjälp från de judar som förföljdes i Syrien och gjorde sedan uppror i Palestina under ledning av bröderna Makkabéerna .

År 150 f.Kr. e. Ptolemaios gifte sig med sin dotter Kleopatra med Alexander Balas , och i Ptolemaida presenterades Jonathan Hasmonaeus för honom , som tilldelades kunglig utmärkelse. Det andra mötet mellan Ptolemaios och Jonathan ägde rum i Jaffa. Tydligen var det egyptiska partiet starkt i Jerusalem vid en tidpunkt, tacksamt mot Ptolemaios för hans inställning till judarna. Enligt Flavius ​​anförtrodde Ptolemaios hela administrationen av staten åt judarna, och judarna Onias och Dositheus stod i spetsen för armén. Under honom uppfördes Onias tempel, på hans insisterande åtog sig Aristobulus tolkningen av Mose Mose Mose. Den grekiska efterskriften i Esters bok bevisar att denna bok fördes till Egypten under det fjärde året av hans regeringstid, eftersom passagen som hänvisar till Ptolemaios och hans hustru Kleopatra hänvisar till den. Tydligen betyder inskriptionen i Athribis det också. Graetz är benägen att hänföra översättningen av Septuaginta till Ptolemaios regeringstid, vilket dock bestrids av Freudenthal. Men utan tvekan, under Ptolemaios regeringstid, uppstod en polemisk litteratur riktad mot judarna, på grund av den lysande position som de hade vid den tiden.

Ptolemaios IX Euergetes (alias Ptolemaios VII Fiscon), för att nå tronen, eliminerade Kleopatra, änkan efter Ptolemaios Philometor, i spetsen för vars armé var Onias. Med tanke på att förföljelsen av judarna i detta fall orsakades av rent politiska överväganden, är det inte nödvändigt att uppehålla sig länge vid dem, särskilt eftersom allt efter landets lugn gick tillbaka till sitt forna spår. Vissa bevis tyder på att Ptolemaios IX var en vän till judarna. Tydligen hänvisar de sibylliska böckerna till Ptolemaios IX, och talar om den sjunde kungen av Egypten från den hellenistiska dynastin. Från och med 117 f.Kr. t.ex. tronen ockuperades av Kleopatra III tillsammans med hennes söner Philometor (Soter II, aka Lathyrus) och Ptolemaios Alexander (117-81).

Seleucider

Helleniseringen av öst, initierad av Alexander den store, fortsatte ännu starkare under seleukiderna, vilket inte förblev utan konsekvenser för judarna. Liksom resten av diadokerna byggde seleukiderna också städer i de områden som var föremål för dem. Vissa grekiska städer i Palestina, såsom: Abil, Gadara , Seleucia, etc., med all sannolikhet, grundades under de första seleukidernas tid, även om Palestina då fortfarande var under Ptoleméernas styre. I de städer som Seleukos I grundade i Mindre Asien och Syrien, med undantag för huvudstaden i det senare, Antiokia, gav han judarna alla medborgarrätter som de behöll fram till Josefus Flavius, som dock inte bryr sig mycket om fördelarna med Seleukos I. Enligt Josefus gav Antiochos II medborgarrätt till judarna i nivå med jonerna som bodde i Mindre Asiens städer. Med utbredningen av kristendomen blev judarnas förvärv av medborgarrätt endast möjligt i de fall där deras antal i städerna var så betydande att de bildade en separat gemenskap; sedan, genom en handling av särskild kunglig barmhärtighet, jämställdes den i rättigheter med det grekiska samfundet.

Redan Seleukos I såg på Celesiria och Judéen som en del av hans ägodelar, men vågade ännu inte slutligen ta dem ifrån Ptoleméerna. Endast Antiochos III den store (223-187) deklarerade öppet sina anspråk. Från 218 till 198 f.Kr. e. Judéen var skådeplatsen för krig mellan företrädare för två dynastier. Antiochos besegrades vid Raphia i Judéen (218), men vann sedan en seger vid Paneades i Jordanien (198), vilket resulterade i annekteringen av Judéen till seleukidernas kungarike, under vars herravälde det var fram till 142 f.Kr. e. när Simon Hasmoney blev dess oberoende prins. Många föredrog Ptoleméernas lugnare och mildare styre; ett ptolemaiskt parti fanns i Jerusalem under lång tid, som arbetade i Tobiadernas intresse.

Politiskt var Judéens härskare underordnade guvernören i Coele-Syrien. Josephus påpekar att Antiochus V Eupator och Lysias var de första som ingrep i judarnas religiösa liv och beslutade att avsätta översteprästen (det vill säga Menelaos). Av detta följer att seleukiderna var snälla mot judarna, som dock försvann under denna tid under tyngden av alltför höga skatter. En viss indikation på dessa skatter kan härledas från Antiochos falska dekret om befrielse av präster, skriftlärda (lärda) och tempelsångare från betalning av valskatt och vissa andra skatter. Under Seleucus IV Philopators regeringstid (187-175) bröt Heliodor sig in i templet i Jerusalem för att stjäla skatter. Förutom översteprästen Onias III hade då tydligen också en viss Simon en viss makt; han fäste kungens uppmärksamhet på tempelskatterna.

Jason betalade Antiochus IV Epifanes 360 talenter och ytterligare ett belopp på 80 talenter för att han använde rangen som överstepräst. Källor berömmer Seleucus IV för hans respekt för templet och för att han personligen betalade kostnaderna för offren. Tvärtom är Antiochus IV känd för sin omänskliga behandling av judarna, förakt för deras tempel och religion, vilket så småningom ledde till att Judéen befriades från seleukidernas styre.

Den åsikt som tillskrivs Josefus att seleukiderna efter Antiochus VII Sidets död inte längre bekymrade Hyrcanus I , är inte helt sann, eftersom de inte slutade deklarera sina anspråk på Judeen. Antiochos IX av Cyzicus översvämmade Judéen med sina trupper, men var sedan tvungen att överge fientliga aktioner mot Judéen. Alexander Janneus besegrades av Demetrius III :s trupper vid Sikem under ett inbördeskrig orsakat av fariséerna . Antiochus XII Dionysos passerade genom Judeen på en kampanj mot araberna.

Seleukiderna urartade gradvis: dessa jordlösa härskare kunde nu avslöja sin forna militära härlighet först när de bjöds in som legosoldatarmé av de grekiska städerna. En sådan möjlighet dök upp i kriget mot judarna, som hotade de grekiska städernas existens. Inbördeskriget som bröt ut omkring 112 f.Kr. e. slutligen raderade seleukidernas dynastin.

Seleuciderna nämns ibland i rabbinsk litteratur.

Se även

• Forntida period i Israels historia
• Palestina i antiken

Litteratur

• Hellenistic Palestine // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.