Första brevet till Timoteus

Första brevet till Timoteus
annan grekisk Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον
Timothy
Kapitel	Nya testamentet
Titel på andra språk:	lat.  Epistel I ad Timotheum ;
Originalspråk	Forntida grekiska ( Koine )
Författare (kyrklig tradition)	aposteln paulus
Föregående (ortodoxi)	Andra brevet till thessalonikerna
Nästa	Andra brevet till Timoteus
Text i Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Det första brevet till Timoteus  ( annan grekisk Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον , latinska  epistel I ad Timotheum ) är en bok i Nya testamentet . Ingår i aposteln Paulus brev .

De två breven till Timoteus , den älskade lärjungen till aposteln Paulus , liksom brevet till Titus brukar kallas pastorala brev, eftersom de innehåller instruktioner som är relevanta inte bara för adressaterna, utan för alla pastorer i kyrkan.

Historik

Timothy, enligt Apostlagärningarna , var son till en judisk kvinna som konverterade till kristendomen och en grek ; bodde i staden Lystra i provinsen Lykaonien . Timoteus själv blev omvänd, förmodligen under inflytande av aposteln Paulus predikan i Lystra under sin första resa ( Apg  14:5-22 ) , omkring 48-49 .

Den exakta dateringen av meddelandet är svår.  Uppenbarligen skrevs brevet efter att Paulus befriades från de första romerska banden , troligen om 62-65 år. , redan efter att ha blivit befriad från banden, företog aposteln Paulus en resa till öster med Timoteus och lämnade Timoteus i Efesos som biskop .

Autenticitetsfrågan

Budskapets äkthet bekräftas i synnerhet av antika översättningar och referenser av Hieromartyr Polycarp av Smyrna , Hieromartyr Irenaeus av Lyon , Origenes och andra forntida författare.

Men många västerländska bibelforskare tvivlar på att brevet tillhör Paulus. [1] Friedrich Schleiermacher var den förste som uttryckte tvivel 1807. Huvudargumenten var att detta brev innehåller ord och tankar som motsäger dem som finns i andra Paulus brev. Dessutom är författaren till brevet, enligt Baur (1835), motståndare till läror liknande de gnostiska kätterier som fanns på 200-talet  – många år efter Paulus död, och kyrkans organisation motsvarar också 200-talet . Forskare kom senare fram till att både Timoteusbreven och Titusbrevet (som grupperades samman och kallades "pastorala" på 1700 -talet) inte tillhörde Paulus, utan var skrivna av en författare som utgav sig för Paulus, men levde mycket senare än han. Bland dem finns Holtzman (1880), som trodde att breven till Timoteus och Titus var riktade till fiktiva personer och skapade för att stärka kyrkans enhet. Dessa tre epistlar är mycket lika i termer av ordförråd och stil, men mycket olika från ordförrådet och stilen i de faktiska Paulinebreven. År 1921 genomförde den brittiske forskaren P. N. Garrison en omfattande statistisk studie [2] av orden som finns i Pastoral Epistles, som visade att mer än en tredjedel av dem (306 ord av 848) inte finns i någon av de "autentiska brev av Paulus", men å andra sidan utgör de den karakteristiska vokabulären för kristna författare på 200-talet .

Nyare studier har bekräftat dessa fynd [3] . Närhelst Paulus och författaren till pastorala epistlar använder samma ord, ger de dem olika betydelser. Som Bart Ehrman , en bibelforskare och specialist på Nya testamentet och den tidiga kristendomens historia , påpekar, motsäger uppfattningen från författaren till dessa brev Paulus åsikter i en rad frågor, inklusive till exempel frågor om äktenskap eller jämställdhet mellan kvinnor och män. För Paulus är människans frälsning möjlig endast genom Jesu död och uppståndelse. Författaren till pastorala epistlar hävdar att kvinnor kommer att räddas genom barnafödande ( 1 Tim. 2:15 ). I sina obestridliga brev förespråkar Paulus jämställdhet mellan män och kvinnor och konstaterar att "det finns varken man eller kvinna, ty ni är alla ett i Kristus Jesus" ( Gal 3:28 ). Författaren till pastorala epistlar hävdar att en kvinna bör vara tyst och undergiven en man och uppfylla sitt öde - att föda barn, eftersom "Adam skapades först, och sedan Eva; och det var inte Adam som blev vilseledd, utan kvinnan, som blev vilseledd, föll i överträdelse” ( 1 Tim 2:12-15 ).    

Pastorala epistlarna beskriver en helt annan historisk verklighet, som fanns långt efter Paulus liv. Under Paulus var kyrkor gemenskaper av jämlika medlemmar utan hierarki, och i sina autentiska brev (som 1 och 2 Korintierbrevet ) riktade han sig till kyrkan som helhet eller individer, men inte pastorer, biskopar, etc., eftersom de inte gjorde det. finns då. Författaren till pastorala epistlar vänder sig till kyrkornas överhuvuden (Timoteus och Titus, förmodligen cheferna för kyrkorna i Efesos och Kreta) och lär dem hur man utnämner biskopar och diakoner. [1] Medan den verklige Paulus råder kristna att förbli celibatiska och jungfruliga och inte vill att änkor ska gifta om sig, även om han inte förbjuder ( 1 Kor.  7:8 , 25-37 ), menar författaren till Pastoralbreven att biskopar och måste vara gift och ha barn ( 1 Tim.  3:2 , 12 ), och vill även att änkor ska gifta om sig ( 1 Tim.  5:14 ).

Förespråkare av äktheten av 1 Timoteus anser kritikernas slutsatser vara långsökta. Således hävdar N. P. Rozanov [4] , en av författarna till " A.P. Lopukhins förklarande bibel och efterföljare ", med tanke på invändningarna från bibelforskare på 1800-talet (vars idéer fortsatte under nästa århundrade), att kyrkostrukturen enligt Timoteusbrevet motsvarar den i Apostlagärningarna, som också nämner vigning ( Apg  14:23 ), och namnen " biskop " och " presbyter " är fortfarande utbytbara (och detta förklarar det "gifta biskopsämbetet" ), medan de redan i hieromartyren Ignatius gudsbärarens brev (Ef. kap. 4) redan är olika. Eftersom den efesiska kyrkan existerade i mer än 10 år innan Timoteus skrevs, verkar bildandet av diakonissan under denna tid inte otroligt. Detsamma gäller bildandet av övergångsriter. I Timoteusbrevet finner de inte heller några karakteristiska drag av gnosis av det 2: a århundradet, till exempel förnekandet av Gamla testamentet ( falsklärare presenterade sig som lärare i Toran , 1  Tim . ) är det inte nödvändigt att se gnosticism - författaren till brevet talar om det i samma mening som människans "visdom" i det första korintihibrevet ( 1 Kor. 1:17 och vidare ). Språkskillnaderna förklaras av att pastorala breven skrevs mycket senare än de obestridda breven, medan aposteln Paulus redan var influerad av den nya miljön: kunskaper i det latinska språket kunde lämna ett avtryck i stilen på hans andra språk, och följaktligen antas inflytandet av epistlarnas språk på kyrkans författares språk II i. De "motsägelser" som citeras av Ehrman kan lösas från själva brevtexten: frälsning genom Kristi död och uppståndelse talas om i 1 Tim. 2:5 , 6 , utan om vad en människa själv behöver ha för frälsning - tro som verkar av kärlek och ger frukt av goda gärningar - och i Gal. 5 , och i 1 Tim. 2:15 ; argumentationen för att tillåta omgifte för änkor är densamma i 1 Kor. 7:8 , 9 och 1 Tim. 5:11-15 , medan 1 Tim. 5:3-10 och 1 Kor. 7:8 talar om hur sanna änkor bör vara när de helgar sig åt Gud. Uttrycket "en hustrus man måste vara" ( 1 Tim. 3:2 , 12 )) i förhållande till biskopen och diakonen förstås som motsatsen till äktenskap med flera makar, och inte oskuld: oskuld nämns inte i detta uppenbarligen för att trots aposteln Paulus predikan var den fortfarande inte allmänt spridd. [5]          

Huvudteman

Det kan ses från brevet att i mitten av 60-talet var huvudproblemet för den efesiska kyrkan invasionen av många lärare, predikanter av en mängd olika kätterier , mestadels av gnostisk natur. Huvudteman i brevet är kampen mot falska lärare och förmaningar om ett värdigt kristet liv. Det kan också ses av brevet att biskoparnas och diakonernas led redan var tydligt urskiljda i den efesiska kyrkan .

• Hälsning ( 1:1 , 2 )
• Uppmaningar mot falsk lära ( 1:3-11 )
• Paulus vittnesbörd om sin tjänst ( 1:12-20 )
• Om att uppbära böner ( 2:1-8 )
• Om kvinnors blygsamhet ( 2:9-15 )
• Om biskopar ( 3:1-7 )
• Diakoner ( 3:8-13 )
• Kyrkan och gudsfruktans mysterium ( 3:14-16 )
• Sluttider och falska lärare ( 4:1-5 )
• Instruktioner för Timoteus personligen ( 4:6-16 )
• Instruktioner till Timothy om olika grupper i kyrkan ( kapitel 5 )
• Mer om falska lärare ( 6:1-10 )
• Sista förmaningarna till Timoteus ( 6:11-21 )

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Ehrman, Bart . Stort bedrägeri. En vetenskaplig syn på författarskapet till heliga texter = Smidd. Att skriva i Guds namn – varför Bibelns författare inte är de vi tror att de är / Per. från engelska. S.G. Puchkov. — M .: Eksmo , 2013. — 448 sid. - ISBN 978-5-699-65500-7 . Kapitel 3 "Förfalskning under aposteln Paulus namn."
2. ↑ P. N. Harrison, The problem of the Pastoral Epistles (Oxford: Oxford University Press, 1921).
3. ↑ Armin Baum, "Semantisk variation inom Corpus Paulinum: Språkliga överväganden angående de pastorala epistlarnas rikare ordförråd", Tyndale Bulletin 59 (2008): 271-92.
4. ↑ Förklarande bibel av A.P. Lopukhin. Pastorala epistlar (otillgänglig länk) . Hämtad 15 april 2016. Arkiverad från originalet 3 april 2016. (obestämd) 
5. ↑ Ärkepräst Alexander Lebedev. Om biskoparnas celibat och klosterväsende . Hämtad 15 april 2016. Arkiverad från originalet 23 april 2016. (obestämd)