Laetentur Caeli

Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (från  latin  -  "Låt himlen jubla: tjuren av förening med grekerna") är en påvlig tjur som utfärdades den 6 juli 1439 av påven Eugene IV vid katedralen i Ferrara-Florence . Namnet på tjuren togs från psaltaren ( Ps.  95:11 ) i den latinska Vulgata . Denna tjur sammanfattade de teologiska diskussionerna mellan latiner och greker vid konciliet i Florens och förkunnade återföreningen av de romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna . Dogmatiska skillnader mellan väst och öst diskuterades vid rådet :den katolska och ortodoxa förståelsen av påvens företräde, Filioque , användningen av syrat och osyrat bröd i nattvarden och den katolska läran om skärselden [1] [2] . Den grekiska delegationen accepterade filioquens dogm och påvlig jurisdiktion (med vissa reservationer) [3] . I den ortodoxa kyrkan förkastades faktiskt den förening som denna tjur proklamerade, och Ferrara-Florence Council uppnådde inte målet att återförena kyrkorna [4] [5] .

Bakgrund

Motsättningar mellan de österländska och västerländska kristna traditionerna, ackumulerade under århundradena, ledde 1054 till den stora schismen [6] , fixerad genom ömsesidiga anathemas [7] . Orsaken till klyftan var förvärringen av politiska, mellankyrkliga, kulturella och etniska motsättningar [8] . I separationens inledande skede gav olika ekklesiologiska åsikter inte upphov till anklagelser om den motsatta sidans kätteri [8] [ca. 1] . Men splittringen mellan den bysantinska kyrkan och Roms stol ledde till att det uppstod ett ökande antal skillnader inom alla områden av kyrkolivet. År 1014 godkände påven Benedictus VIII slutligen användningen av Filioque i trosbekännelsen [11] . Detta inlägg gällde treenighetens dogm och talade om den Helige Andes procession inte bara från Gud Fadern , utan "från Fadern och Sonen " [12] . De ortodoxa anklagade västerländska kristna för att bryta mot den 7:e kanonen i det tredje ekumeniska rådet och kunde inte heller hålla med om den katolska synen på påvens roll i kyrkan. I slutet av 1100-talet - början av 1200-talet inträffade historiska händelser som stärkte schismen: den latinska massakern i Konstantinopel (1182), utnämningen av latinska hierarker till Jerusalem , Antiokia , och efter korsfararnas överfall till Konstantinopel (1204) [13] , bildandet av det latinska imperiet och exil [ 14] ortodoxa till Nicaea [9] .

År 1274 sammankallade påven Gregorius X det andra konciliet i Lyon [15] för att upprätta en förening mellan de östliga och västerländska kyrkorna [16] . De östliga delegaterna för rådet erkände den romerske biskopens företräde och den katolska kyrkans trosbekännelse. På många sätt initierades denna förening av den bysantinske kejsaren Michael VIII Palaiologos , tvärtemot den ortodoxa kyrkans åsikt [9] [17] . Efter Michaels död 1282 bröts föreningen av hans son Andronicus II [18] [19] . I mitten av 1400-talet gjordes ytterligare ett försök att uppnå kyrkans enhet. 1438 i Italien, för att förena kyrkorna, sammankallades Ferrara-Florens katedral av påven Eugene IV. Religiösa (ledda av patriarken Joseph II ) och politiska (ledda av kejsar John VIII Palaiologos ) ledare av det bysantinska riket deltog i dess arbete [20] .

Innehållet i Bulla

Enhetstjuren behandlade alla viktiga teologiska frågor som diskuterades av latinska och grekiska teologer vid rådet i Ferrara-Florence 1438-1439. I frågan om den Helige Andes procession har det sagts att "den Helige Ande utgår för evigt från Fadern och Sonen" [21] . Fadern kallas "början utan början" ( lat.  principium sine principio ), och Sonen kallas "början från början" ( lat.  principium de principio ), vilket liksom Fadern är inneboende i att vara orsaken av den Helige Andes procession. I tjurens text används uttrycket "den enda utmattande början" ( lat.  tamquam ex uno principio ) för att förklara den immanenta emanationen inte som en dubbel utan som ett enda "andning" ( lat.  spiratio ) av två gudomliga Personer (far och son) [11] .

I frågan om påvens företräde hävdade tjuren den romerske påvens jurisdiktionsmakt "att styra och leda hela kyrkan" ( lat.  universalem Ecclesiam ), och påven kallades "alla kristnas fader och lärare" ( lat.  christianorum patrem ac doctorem existere ) [11] . Också i texten gavs ordningen för patriarkatens företräde: Romerska , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia och Jerusalem [21] och det betonades att för de östliga kyrkorna genomförs denna ordning "utan intrång i alla deras privilegier och rättigheter” ( latin  salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum ) [22] .

Tjurens text beskriver att efter döden av själarna hos människor som inte omvände sig eller inte gav tillfredsställelse för alla synder de begått, måste de genomgå en eldig rening av skärselden ( lat.  purgatorium ) [11] . I frågan om användningen av osyrat och syrat bröd i nattvardens sakrament erkändes deras motsvarande betydelse och användningen av båda metoderna tillåts [23] [24] .

Konsekvenser och implikationer

Efter rådet i Ferrara-Florence i tvåhundra år blev de villkor som beskrivs i bullen [25] grunden för den katolska fackliga politiken . De pro-katolska biskoparna i den ortodoxa kyrkan höll med om det teologiska innehållet i Laetentur Caeli [ca. 2] [28] . På 1580-talet skrev den påvliga legaten Antonio Possevino att Konstantinopelkyrkans Kiev-metropol kunde sluta en union på grundval av besluten från konciliet i Florens [29] . Som förberedelse för unionen av Brest , i juli 1595, sammanställde biskoparna av Kiev Metropolis och skickade till påven Clement VIII och kungen av Samväldet Sigismund III ett dokument på 33 punkter [29] , som var baserat på förståelsen av fackförening formulerad vid rådet i Florens [30] . Tjurens teologiska grunder användes av Possevino 1581-1582 under förhandlingar i Ryssland med Ivan den förskräcklige om den ryska kyrkans förening med katolikerna [31] .

De teologiska aspekterna av tjuren "Laetentur Caeli" (i synnerhet pneumatologiska och ecklesiologiska ) spelar en viktig roll för de grekisk-katolska kyrkorna . Så till exempel kritiserade den melkitiske patriarken Gregorius II under Första Vatikankonciliet dogmen om påvlig ofelbarhet , av rädsla för överdriven centralisering av kyrkans makt i händerna på påvedömet. Slutligen, i februari 1871, betonade Gregorius II, som instämde i de försonliga besluten, behovet av att bevara alla rättigheter och privilegier ( lat.  salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum ) för de uniate patriarkerna, garanterade av den påvliga bullen den 6 juli 1439 [cirka. 3] [33] . Katekes "Kristus är vår påsk" av den ukrainska grekisk-katolska kyrkan , publicerad 2012 i frågan om den Helige Andes procession, hänvisar till texten till tjuren "Laetentur Caeli" [34] .

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Under den bysantinske kejsaren Alexios I Komnenos (1081-1118) [9] , efter starten av korstågen, förbättrades relationerna mellan de latinska och bysantinska kyrkorna. På 1400-talet, innan arbetet med katedralen i Ferrara-Florence började, erkände greker och latiner varandra som kyrkor [10] .
  2. ↑ Florensunionen erkändes av patriarkerna av Konstantinopel Mitrofan II , Gregorius III [3] och Metropolitans Bessarion av Nicaea [26] och Isidore av Kiev [27] .
  3. ↑ Den 24 oktober 1894 kritiserade Gregorius II Yousef, vid en konferens i Rom tillägnad "de östliga kyrkornas stat ", Vatikanens missionspolitik och initiativ för att skydda de österländska liturgiska riterna , och manade också till respekt för makten hos de förenade patriarkerna, som borde bevaras "i en ren och okränkbar form ... de privilegier och de rättigheter som tilldelades dem [patriarkerna] av rådet i Florens" [32] .
Källor
  1. ↑ Fr. Viorel Ionita. Bilateral Theological Dialogues of Orthodox Churches – a General Introduction // Orthodox Handbook on Ecumenism  (engelska) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun , Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — 1:a upplagan. - Oxford: Regnum book international, 2014. - S. 462-464. — 962 sid. — ISBN 978-1-908355-44-7 .
  2. ↑ Anton Pospelov. Skärselden kontrovers vid katedralen i Ferrara Florens . Pravoslavie.Ru (1 februari 2017). Arkiverad 25 oktober 2020.
  3. ↑ 1 2 I. S. Chichurov, A. A. Chekalova, I. N. Popov, S. P. Karpov, P. I. Zhavoronkov, A. V. Khrapov och I. V. Krivushin. Bysantinska imperiet. Del I  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." - S. 125-181. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Tamborra, Angelo. katolska kyrkan och rysk ortodoxi. Två århundraden av konfrontation och dialog. - M . : Den helige apostel Andreas bibliska och teologiska institut, 2007. - S. 3-4. — 631 sid. — ISBN 5-89647-132-7 .
  5. ↑ A.F. Gavrilenkov. Grekisk katolicism (Uniatism) som en specifik typ av katolsk civilisation // Mission of Confessions. - 2019. - Nr 3 (38). - S. 236. - ISSN 2499-9423 .
  6. ↑ P. Kuzenkov. Kyrkans schism: katolicism och ortodoxi . PostNauka (6 mars 2019). Arkiverad 30 oktober 2020.
  7. ↑ Yves Congar . Efter niohundra år: bakgrunden till schismen mellan den östliga och västerländska kyrkan  (engelska) . - Fordham University Press, 1959. - S. 73. - 150 sid. — ISBN 9780823218578 .
  8. ↑ 1 2 Slesarev, 2021 , sid. 79.
  9. ↑ 1 2 3 Att tjäna gemenskap: att tänka om sambandet mellan primat och katolicitet. Studie av den gemensamma ortodox-katolska arbetsgruppen i namnet St. Irenaeus av Lyon // Teologifrågor. - 2019. - V. 1, nr 3. - S. 372. - 352-404 sid.
  10. ↑ Zutter, 2004 , sid. 81-82.
  11. ↑ 1 2 3 4 E. A. Pilipenko. Katolicism  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXII: " Katekes  - Kiev-Pechersk-ikonen" Antagandet av den allra heligaste Theotokos " ". - S. 49-84. — 752 sid. - 33 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-035-6 .
  12. ↑ Filioque // New Illustrated Encyclopedia . - M . : Great Russian Encyclopedia , 2003. - T. 19. Un - Che. - S. 76. - 256 sid. — ISBN 5-85270-211-0 .
  13. ↑ Kallistos Ware . The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom  (engelska) . Ortodox info. Arkiverad från originalet den 27 september 2020.
  14. ↑ Zutter, 2004 , sid. 56.
  15. ↑ Zutter, 2004 , sid. 76.
  16. ↑ E. A. Zabolotny. Union of Lyons  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany  - Lvov till ära av Herrens förvandling av klostret ." - S. 74-78. — 752 sid. — 30 ​​000 exemplar.  — ISBN 978-5-89572-021-9 .
  17. ↑ V. I. Filonov. Den katolska kyrkans försök att övervinna schismen med ortodoxin under perioden från 1100- till 1300-talen // Central Russian Bulletin of Social Sciences. - 2015. - Nr 2 (38). - S. 230-236.
  18. ↑ P. I. Zhavoronkov. Andronicus II  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 417-418. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  19. ↑ S. A. Yatsyk. Lyon II-katedralen  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany  - Lvov till ära av Herrens förvandling av klostret ." - S. 84-86. — 752 sid. — 30 ​​000 exemplar.  — ISBN 978-5-89572-021-9 .
  20. ↑ Pashkin, N. G. Bysantinsk delegation i väst på tröskeln till Ferrara-Florence Cathedral // Ural University Press . - 2006. - Utgåva. 37: till Bysantinernas XXI internationella kongress . - S. 355-362.
  21. ↑ 1 2 Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum  (lat.) . Vatikanens officiella webbplats . Arkiverad från originalet den 7 september 2021.
  22. ↑ Zutter, 2004 , sid. 84.
  23. ↑ Zutter, 2004 , sid. 83.
  24. ↑ Diak. Mikhail Zheltov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkachenko, N. V. Kvlividze. Eukaristi. Del II  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". - S. 615-696. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  25. ↑ A. Yu. Seregina, A. A. Tkachenko. Motreformation  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XXXVII: " Konstantin  - Korin ". - S. 432-470. — 752 sid. - 33 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-045-5 .
  26. ↑ P. I. Zhavoronkov, T. V. Kushch, A. G. Krysov. Vissarion  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." - S. 542-544. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  27. ↑ Akishin S. Yu., Florya B. N. Isidor  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Historiska böcker ". - S. 177-182. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
  28. ↑ Zutter, 2004 , sid. 87.
  29. ↑ 1 2 B. N. Florya. Union of Brest  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeus av Edessa ." - S. 238-242. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  30. ↑ Zutter, 2004 , sid. 131.
  31. ↑ Zutter, 2004 , sid. 109.
  32. ↑ Tamborra, Angelo. katolska kyrkan och rysk ortodoxi. Två århundraden av konfrontation och dialog. - M . : Den helige apostel Andrews bibliska och teologiska institut, 2007. - S. 398-400. — 631 sid. — ISBN 5-89647-132-7 .
  33. ↑ K. A. Panchenko, S. A. Moiseeva. Melkite katolska kyrkan  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercury and Paisius". - S. 642-656. — 752 sid. — 30 ​​000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
  34. ↑ S. S. Minkov. Om ortodox teologis inflytande på UGCC:s katekes . Bogoslov.ru (20 februari 2020). Arkiverad 20 november 2020.

Litteratur

Länkar