Substratum ( lat. substratum "bas, grund"; av sub "under" + stratum "bädd; golv"), även primärämne , primärämne , primärelement , primärelement , enkelbörjan , lat. materia prima i vid mening är grunden för allt som finns . Samtidigt identifieras substratet ofta med materia och substans . I en snävare mening förstås ett substrat som de enkla strukturer eller formationer som förblir stabila, oförändrade under alla transformationer av en sak och bestämmer dess specifika egenskaper (till exempel atomer i kemiska reaktioner).
Under naturfilosofins period och i senare perioder antog forntida filosofer att grunden för tingens mångfald är vilket som helst primärt element. I den första vetenskapliga och filosofiska antika grekiska milesiska skolan [1] :
De mytologiska gudarna verkade också ha uppstått från en enda praveschestvo, medan själva prasubstansen ansågs vara den högsta och absoluta gudomen ( Arist. Phys.) [2] .
Stoikerna ansåg eld som det primära elementet , som de identifierade med en persons inre jag . Också eld som grunden för allt som existerar pekades ut av Anaxagoras från Klazomen .
Inom nyplatonismen byggdes Varandets hierarki i fallande steg. Ovanför allt finns en outsäglig, superexisterande ( Bra ), som är ett enda, superuniversellt, superintelligent, outsägligt, okänt ursprung till alla saker. Det emanerar in i sinnet, där det differentieras till en lika stor uppsättning idéer . Sinnet emanerar in i Själen, där den sinnliga principen uppträder och hierarkier av demoniska, mänskliga, astrala och djuriska varelser bildas; mentala och sensuella kosmos bildas .
Tattva är den ursprungliga substansen , det primära elementet i hinduisk metafysik (särskilt i den filosofiska riktningen Samkhya ). Denna term hänvisar också till processen med direkt "kunskap" om de fem primära elementen. Ordet tattva består av två delar: tat ( Skt. तत् , "den här") och tvam ( Skt. त्वम् , "du, till dig"). I detta sammanhang betecknar termen sådanhet , den sanna essensen eller kvaliteten på allting. I sitt väsen beskriver den hermeneutiska tolkningen de två stavelserna i detta ord som den gudomliga naturen (tat) och individen (tvam) - "Universum är du" (se tat tvam asi ). Denna tolkning är direkt relaterad till begreppet makrokosmos- mikrokosmos relationer .
Wu-sin - ( Fem element ; fem element ; fem handlingar ) - en av huvudkategorierna inom kinesisk filosofi; en femledad struktur som bestämmer universums huvudparametrar. Förutom filosofi används det i stor utsträckning inom traditionell kinesisk medicin, spådom, kampsport och numerologi. Den innehåller fem klasser (Trä, Eld, Jord, Metall, Vatten) som kännetecknar tillståndet och sammankopplingen av alla existerande objekt och fenomen.
I olika filosofiska idealistiska skolor har urgamla idéer och kristna religiösa idéer om originalet genomgått vidareutveckling.
I hjärtat av världen ligger den absoluta andan. Bara han, på grund av sin oändlighet, kan uppnå sann kunskap om sig själv. För självkännedom behöver han manifestation. Självavslöjandet av den Absoluta Anden i rymden är naturen; självutlämnande i tiden är historia.
Bulgakovs idéer upprepar till stor del Platons Timaeus . Som en varelse nedsänkt i en virvel av uppkomst och förintelse, övergångar och transformationer, är skapat väsen "varande". Men bakom varelsens mångfald och mångfald är det nödvändigt att anta en enda undergrund, i vars sköte endast alla framträdanden och förvandlingar kan äga rum. Denna universella undergrund av varat, från vilken allt som uppstår, alla ting i världen, direkt uppstår, är materia. Bulgakov accepterar bestämmelserna i den gamla traditionen relaterade till den. Materia är den "tredje sortens" av varelse, tillsammans med sakerna i den sinnliga världen och deras ideala prototyper, idéer. Det är en oformad, obestämd "första materia", materia som potentiellt existerar, förmågan att avslöja i det förnuftiga. I sitt ontologiska väsen är den, liksom skapad varelse i allmänhet, meon, "att vara icke-varande". Men dessa positioner kompletteras av andra som, först och främst, är kopplade till materiens generativa roll. Enligt Bulgakov agerar hon som "den stora moder jorden" för de antika hedniska kulterna i Grekland och östern , såväl som "jorden" i de första verserna i Första Moseboken. "Jord" och "moder" är Bulgakovs nyckeldefinitioner av materia, som uttrycker dess förmåga att uppfatta och föda, dess fruktbarhet och fruktbarhet. Jorden är "mättad med obegränsade möjligheter"; det är "all materia, eftersom allt är potentiellt inneslutet i det" [3] . Även efter Gud, enligt hans vilja, men materia är också en kreativ princip. Efter Gregorius av Nyssa betraktar Bulgakov världens existens som en process som direkt fortsätter Guds källa till skapande handling, en oupphörligt pågående skapelse, utförd med det oumbärliga aktiva deltagandet av själva materien. Här visar sig Bulgakovs koncept vara baserat på patristik, avvikande från platonism och neoplatonism; den får sin slutgiltiga betydelse i sammanhanget kristologi och meriologi. Moder Jord föder inte bara barn, utan frambringar också allt som finns från dess inälvor. Vid höjdpunkten av hennes generativa och kreativa ansträngning, i dess yttersta spänning och yttersta renhet, är hon potentiellt "Gud-Jorden" och Guds Moder. Maria kommer från sina djup och jorden blir redo att ta emot Logos och föda Gud-människan. Jorden blir Guds Moder, och endast i detta är materiens sanna apoteos, uppkomsten och krönet på denna kreativa ansträngning. Här är nyckeln till Bulgakovs hela "religiösa materialism" [4] .
Solovyov skiljer tre sidor från vilka levande varelser betraktas:
"1) livets inre väsen, eller prima materia , önskan eller önskan att leva, det vill säga att äta och föröka sig - hunger och kärlek (mer lidande hos växter, mer aktivt hos djur);
2) sättet för detta liv, det vill säga de morfologiska och fysiologiska förhållanden som bestämmer näringen och reproduktionen (och i samband med dem andra, sekundära funktioner) för varje organisk art; och slutligen
3) biologiskt mål - inte i betydelsen extern teleologi, utan ur synvinkeln av jämförande anatomi, som bestämmer, i förhållande till hela den organiska världen, platsen och betydelsen av de särskilda former som i varje form stöds av näring och vidmakthålls av reproduktion. Det biologiska målet i sig är dubbelt: å ena sidan är organiska arter steg (delvis övergående, delvis permanenta) i den allmänna biologiska processen, som går från vattenmögel till skapandet av människokroppen, och å andra sidan är dessa arter kan betraktas som medlemmar av den universella organismen som har oberoende betydelse i helhetens liv.