Den ryska kyrkans autocefali är att den ryska kyrkan med centrum i Moskva förvärvar oberoende och oberoende från patriarkatet i Konstantinopel med rätt att självständigt välja den ryska kyrkans primat av biskopsrådet. Den faktiska början av den ryska kyrkans autocefali anses vara valet av biskop Jonah av Ryazan till Metropolit i Kiev och Hela Ryssland vid det lokala rådet 1448. Anledningen som ledde till det oberoende valet av en storstad i Moskva var unionen , undertecknad 1439 av representanter för de östortodoxa kyrkorna och den romerska kyrkan och godkänd av kejsar Johannes VIII Palaiologos . Den ryska kyrkan, med sitt centrum i Kiev , fortsatte att förbli under jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel. År 1589 fick Moskva -metropolerna patriarkal värdighet och formellt erkännande av autocefali inom det ryska kungariket - från patriark Jeremia II av Konstantinopel och resten av de östliga patriarkerna [1] .
Unionen i Ryssland , undertecknad den 6 juli 1439 i Florens , möttes av avslag. Medan den uniate metropoliten i Kiev och den nyligen framträdde påvliga legaten Isidore nådde Moskva och proklamerade att förbundet slutits i de västra stiften längs vägen, lyckades andra medlemmar av ambassaden anlända till huvudstaden tidigare och rapportera om "förräderiet av Greker" av ortodoxin begås i Florens [2] . Men både i Polen och i Litauen erkändes inte unionen. På många sätt underlättades detta av stödet från den polske kungen Casimir av den " baseliske " påven Felix V och hans icke-erkännande av påven Eugene IV , som ingick förbundet . På Baselrådets och påven Felixs sida stod det polska biskopsämbetet, som dessutom var mycket kompromisslöst i förhållande till ortodoxa dogmer och ritualer [3] . Mer gynnsamt till saken av facket reagerade i Smolensk och Kiev . Isidore bodde i Kiev hela vintern och reste till Moskva i februari.
Isidore anlände till Moskva endast för den stora fastan den 19 mars 1441. Den påvliga legaten gick in i huvudstaden enligt den katolske biskopens ceremoni, med korset. Förberedelser gjordes för hans ankomst till Moskva, men de gav honom möjligheten att tjäna liturgin i Dormitionskatedralen [4] . Under liturgin, i motsats till sedvänjor, var storstaden den första att fira inte patriarken av Konstantinopel , utan påven Eugene . I slutet utropade Isidore ett fackförbund. Efter det drev storhertig Vasily , som kallade Metropolitan en varg, honom från templet, och tre dagar senare arresterades han och fängslades i Chudov-klostret . Men senare (och alla forskare håller med om detta) fick Isidore möjligheten att fly till Litauen [5] , och räddade sig därigenom från den obehagliga plikten att döma den avfälliga storstaden.
Efter arresteringen av Metropolitan sammankallade storhertigen av biskoparna som vid den tiden var i Moskva ett råd . Sex av de åtta biskoparna i nordöstra Ryssland som kontrolleras av Vasilij II var närvarande: Efraim av Rostov , Jona av Ryazan, Avraamy, biskop av Suzdal, Job av Saray, Gerasim av Perm , Varlaam av Kolomna [6] . Inga katedraldokument har överlevt (om de överhuvudtaget funnits). Dokumentet, förmodligen förknippat med rådet, var storhertigens budskap till patriarken av Konstantinopel. Åtminstone meddelandet komponerades och skickades. Det finns två versioner av detta dokument som ligger nära i text. Den ena är adresserad till patriarken Mitrofan , den andra är adresserad till kejsar Johannes VIII . Det andra brevet är känt som en del av 2:a Sophian Chronicle. Båda epistlarna tillåter oss att fastställa året för deras sammansättning. Men om 1441 förekommer i det första, så pekar det andra brevet på 1443. Det är svårt att säga om det gjordes ett andra försök två år senare att kontakta Konstantinopel, eller om skriftlärden helt enkelt gjorde ett fullständigt förståeligt misstag [7] , men det är den 2:a Sofiakrönikan som rapporterar att, efter att ha lärt sig om acceptansen av union av kejsaren och patriarken, återlämnade storhertigen ambassaden med vägar, och meddelandena nådde inte adressaterna.
Ändå är detta dokument av stort intresse [8] . Episteln tillkännager i detalj vad som hände med Isidore och avvisar föreningen som strider mot "vår uråldriga fromhet och den ortodoxa tron". Samtidigt nämns huvudpunkterna för oenighet med "latinerna". Detta är läran om den "dubbla" processionen av den Helige Ande ( filioqve ) [9] , firandet av eukaristin på osyrat bröd , läran om skärselden . Påvens rätt att agera som lärare i kyrkan förnekas också [10] . Budskapet betonar lojalitet mot " din grekiska tro ". Samtidigt ber storhertigen om tillstånd att utse Metropolitan till ett råd av ryska biskopar [11] . Anledningen till denna begäran var "behovet av en lång och oframkomlig resa" - svårigheten med en lång resa. Storhertigen ber dock om en patriarkalisk välsignelse och uttrycker en önskan att "det är inte på något sätt skilt från dig att ha vår ortodoxa kristendom fram till åldern" [12] .
Moskoviternas agerande stöddes aktivt på berget Athos . Från Athos Protaate och alla Athos-munkarna sändes ett meddelande till Moskva adresserat till prins Vasilij med stöd för aktioner mot förbundet [13] [14] .
Efter utvisningen av Isidore förblev den ryska metropolen vakant i flera år. Den politiska situationen i landet var inte gynnsam för att lösa kyrkliga angelägenheter: vid den tiden bröt en maktkamp ut igen mellan Vasily II och Dmitry Shemyaka . År 1445 inledde Khan Ulug-Muhammed en offensiv mot ryska länder. Efter att ha förlorat slaget nära Suzdal tillfångatogs prins Vasily, men han släpptes snart för en enorm lösensumma. Och i februari 1446 erövrade Dmitrij Shemyaka Moskva [15] . Shemyaka ville förmodligen vinna över prästerskapet och bjöd in Ryazan-biskopen Jonah till Moskva och bjöd in honom att bo i Metropolitans hov.
Valet av Jonah of Ryazan av Shemyaka var inte kopplat till hans personliga preferenser: Jonah hade redan två gånger gjort anspråk på Kiev Metropolis. Första gången var efter Metropolitan Photius död 1431. Då installerades biskopen av Smolensk Gerasim , en skyddsling till den litauiske prinsen Svidrigailo , i Konstantinopel . Icke desto mindre anses Jonah redan vid denna tidpunkt vara den utnämnde storstadsmannen [16] . Efter Gerasims död 1435 reste Jona till Konstantinopel, men där hade Isidore redan blivit utnämnd till Kievmetropolen: på tröskeln till unionsslutet var det viktigt för dess anhängare att ha en konsekvent anhängare i den största metropolen .
Shemyakinos regeringstid varade inte länge. I december 1446 intog Vasilys anhängare Moskva, och storhertigen själv bosatte sig i huvudstaden i februari 1447. I december 1448 godkände kyrkorådet Jonas som storstadsman. Vid katedralen fanns förutom Ryazan-biskopen biskopar i fyra stift: Efraim av Rostov, Varlaam av Kolomna, Pitirim av Perm , Abraham av Suzdal. Ärkebiskop Evfimy II av Novgorod och biskop Elijah av Tver skickade frihetsbrev [17] [18] .
Komplexiteten i situationen var att Jonas valdes av biskopsrådet endast i nordöstra Ryssland. I det här fallet befann sig biskoparna i Litauen utan arbete, och faran för separatistiska känslor i den västra delen av metropolen var trolig. Detta skedde dock inte. Redan under sin flykt från Moskva försökte Isidore få fotfäste i Litauen och på så sätt skilja de västra stiften åt och övertala dem att acceptera förbundet. Denna avsikt kröntes inte med framgång redan på grund av kung Casimir IV :s position , som bröt förbindelserna med Rom. År 1447, under påven Nicholas V , som ersatte påven Eugene , återställdes förbindelserna mellan den polske kungen och Rom. Men uppenbarligen på grund av politiska skäl, såväl som på grund av det aktiva förkastandet av idén om en union av det polska biskopsämbetet [19] , beslutade de i Krakow att stödja Moskvaprotegen till Kiev Metropol. År 1451 erkände Casimir Jonas som Metropolit i Kiev genom ett speciellt brev [20] , som bekräftade hans rättigheter till alla kyrkliga gods på hans stats territorium [21] .
Tidigare skickade Iona ett meddelande till Kiev-prinsen Alexander [22] med en begäran om stöd . I brevet hänvisar Jona till välkända prejudikat för utnämningen av metropoler i Ryssland "för grovhetens skull" [23] . I meddelandet står det att "förutom katedralkyrkan i Hagia Sofia och de kungliga rockarna i hela Tsargrad ... ingenstans nämns min fars namn." Det finns ingen att skicka till, avslutas meddelandet, "kungen är inte sådan, och inte heller patriarken sådan, annars." [24] . Liknande meddelanden sändes till den litauiska adeln och prästerskapet.
En epistel som tillkännager valet av en storstad i Moskva skrevs också i kejsar Konstantin XI :s namn [25] från storhertig Vasilij . Daterad 1452. Två listor över episteln är kända, något olika i texten [26] . Ett meddelande är markerat: "... ja, hon gick inte", det vill säga meddelandet skickades inte. Den andra variantens öde är okänt. Eventuell reaktion från Konstantinopel är också okänd. Ändå är texten i meddelandet vägledande. I brevet står det att förordningen ägde rum "inte av arrogans och inte av oförskämdhet", utan på grund av tidens omständigheter. Berättelsen om Isidores svek beskrivs i detalj och löftet att sätta Jona efter Isidore återkallas. Om orsakerna till det påtvingade brottet mot den kanoniska ordningen skriver storhertigen: "I dina fromma krafter, i Guds kyrka, fanns det meningsskiljaktigheter, och i processionernas sätt var det en obekväm passage, och i våra länder var det någon störning” [27] . Dessutom är det inte känt om det överhuvudtaget finns en patriark i Konstantinopel: "Det är inte känt, om det redan finns i det heliga rikets makter, i den regerande staden, den allra heligaste patriarken" [28] . En önskan uttrycks att återupprätta relationerna "förutom de nuvarande nytillkomna skillnaderna." Episteln avslutas med försäkran: ”Kommer Gud att ge det heliga riket i den apostoliska kyrkans heliga katedral, Patriarken, enligt forntida fromhet; och vi måste skriva om alla våra positioner och skicka till hans helgedom om allt och kräva välsignelser ” [29] .
Formellt utropades inte autocefali. Dessutom visade de i Moskva en önskan att återställa de gamla förbindelserna.
I maj 1453 intogs Konstantinopel av turkarna . I januari 1454 valde de biskopar som fanns kvar i staden och dess omgivningar en patriark - den första ortodoxe efter undertecknandet av unionen. Han blev den erkända chefen för det anti-Uniate-partiet Gennady Scholariy . Således dök en ortodox patriark upp i Konstantinopel, och detta skulle få konsekvenser i relationerna till den ryska metropolen. Men mycket lite är känt om dessa relationer. Endast två dokument berättar att förbindelserna med den cyrikiska kyrkan återupprättades. Detta är inte ett helt bevarat meddelande [30] [31] till patriarken av Konstantinopel och omnämnandet i "Berättelsen om Spaso-stenklostret" av Paisius (Yaroslavov) av ambassaden för abboten i Kirillo-Belozersky-klostret Cassianus .
Meddelandet till patriarken bekräftar på nytt beredskapen att acceptera välsignelsen från patriarkerna i Konstantinopel [32] . Meddelandet pekar på ett annat dokument som skickats från Konstantinopel till storhertigen. Åtminstone detta dokument innehåller kravet på förhandlingar med patriarkatet [33] [34] .
"Sagan om Spaso-Stenklostret", skriven av Paisius (Yaroslavov), rapporterar att hegumen i Kirillovklostret, Cassian, två gånger besökte patriarken med en ambassad. Syftet med ambassaden var "kyrkorättelse" [35] [36] , vilken typ av "rättelse" det är fråga om är dock oklart.
Om erkännandet av Metropolitan Jonah i den västra delen av metropolen till en början var ovillkorligt och godkändes av kung Casimirs stöd, då under ersättningen av påven Nicholas Calixte III (1455-1458), förändrades situationen. Kung Casimir accepterade som Metropoliten i Kiev den romerska skyddslingen, associerad och lärjunge till Isidore Gregory the Bulgarian [37] . Gregory, abbot i klostret St. Dmitrij i Konstantinopel, den 15 oktober 1458, invigdes av Uniate Patriarken Gregory Mammas till Metropolitan of Kiev, Litauen and Hela Ryssland [38] . Tidigare, genom beslut av påven Calixtus den 21 juli 1458, delades metropolen. Det följer av dokumentet att från och med nu, enligt Rom, består den lokala kyrkan i Rus av stiften i "högre Ryssland", som styrs av "den schismatiske munken Jona, orättfärdighetens son", och "nedre Ryssland". Således, "... Kiev Metropolis delades genom påvligt dekret, och inte genom beslut av patriarken" [39] . Gregory var ansvarig för 9 västra stift i västra Ryssland. Det är sant att under den nye påven Pius II i januari 1459 överfördes "Moskva"-delen av metropolen av Isidore till Gregory och metropolens integritet återställdes formellt [40] . I detta avseende ombads Casimir från Rom att främja erkännandet av Gregory i Moskva. Jona, om han dök upp i de kungliga ägorna var det nödvändigt att arrestera [41] . Casimir uppfyllde samvetsgrant ordern och erbjöd sig att acceptera Gregory som metropolit och Vasily II. Men de krävde från Moskva "att inte bryta mot de gamla tiderna" och vägrade att acceptera Uniate-metropolen. "Forntiden", som Moskva-prinsen insisterade på, bestod i beroendet av att metropoliterna accepterade den ryska katedran endast från de ryska prinsarna.
För att motsätta sig föreningen skickade Metropolitan Jonah abbotarna från Treenighetsklostret Vassian och Kirillov Cassian till de litauiska länderna till det ortodoxa prästerskapet och adeln med meddelanden där det krävdes att inte erkänna Gregory. Men tankesättet bland det litauiska prästerskapet har förändrats under åren. Biskoparna i de västra regionerna skickade sina svar till storstaden, men innehållet är okänt. Många skickade tillsammans med sitt svar kopior av brev från påven och "artzibiskupa" i Konstantinopel, Gregorius. Det blev känt att några av biskoparna skulle tjäna med Uniate Metropolitan [43] .
Under dessa förhållanden, i slutet av 1459, vid ett koncilium i Kremls himmelsfärdskatedral, beslutade de ryska biskoparna, som tidigare hade accepterat prästvigning från Jona, att delingen av gudskyrkorna i Moskva och Kiev ägde rum, och från denna splittring kom en stor ruin för ortodoxin, vi gav båda vår far Jona vid vår utnämning, och nu upprepar vi löftet - vi kommer inte att avvika från den heliga kyrkan i Moskva och från honom och lyda honom i allt, och efter att ha avgått till Gud, vi måste lyda den där storstadsmannen som enligt de heliga apostlarnas och fädernas regler kommer att installeras i katedralkyrkan i Moskva vid den helige underverkaren Peters grav” [44] . I förhållande till Gregory beslutades det "att inte ta emot några brev från honom och inte ha möten med honom om någonting."
Rådet bekräftade att "det fanns en separation mellan Guds heliga kyrkor, Moskvas kombinerade kyrka med Kiev-kyrkan" [45] .
Mot bakgrund av osäkra förbindelser med Konstantinopel är aktiva kontakter med Jerusalems patriark av intresse [46] . Det tidigaste dokumentet är en benådad stadga från patriark Joachim av Jerusalem till storhertig Basil [47] , som dök upp före 1462. [48] . Biskopen av Jerusalem tillåter storhertigen från ett visst kyrkligt förbud [49] . Anledningen till närmandet var tydligen Jerusalems patriarkats materiella behov: efter den osmanska erövringen var Ryssland den enda ortodoxa staten som kunde ge betydande hjälp [50] . Detta rapporteras av Metropolitan Theodosius' budskap till novgorodianerna och pskovianerna [51] . Samma dokument rapporterar att patriarken Joachim själv skulle anlända till rysk mark 1464 för att samla allmosor och ge välsignelser, men dog i Kaffa . Istället för honom utfördes uppdraget av hans bror och protosinkel Joseph, som han bad om att bli utnämnd till huvudstaden Kesari Philippi . Begäran uppfylldes och Joseph utsågs till Kesari Metropolitan av de ryska biskoparnas råd. En tabell charter till Metropolitan Joseph av Caesarea har också bevarats [52] . Dokumentet är daterat april 1464.
Det följer av dessa dokument att, åtminstone i Jerusalem, erkändes legitimiteten för den oberoende utnämningen av ryska storstadsmän. Detta är dock de enda dokument som ger namnet på patriarken av Jerusalem i början av 60-talet av 1400-talet. Patriarken Joachim är känd, under vilken den patriarkala katedralen i Jerusalem låg 1443, som anses vara författaren till tillståndsbrevet till Vasilij II. Det är dock känt att han var i Jerusalems predikstol från 1431 till 1450. Det finns ingen tillförlitlig information om vem som var Jerusalems patriark i början av 60-talet, förutom de nämnda meddelandena på ryska [53] [54] .
I mitten av 1460-talet återvände den uniate metropoliten i Kiev, Gregory , till underkastelsen av den ortodoxa patriarken i Konstantinopel och, genom ett brev daterat den 14 februari 1467, erbjöds patriark Dionysius I alla ryska länder som den enda legitima storstaden [ 55] . Moskvas storhertig Ivan III svarade med ett kategoriskt avslag [56] . I den ryska sidans argumentation förekommer tesen om "förstörelsen av grekisk ortodoxi". Storhertigen lägger tanken på "förstörelse" i munnen på patriark Simeon [57] . När Spyridon Satan 1475 i Konstantinopel utsågs till Metropolit i Kiev, dök frasen upp i formeln för det lovande brevet när den placerades på biskopsstolen: "Och till Metropolitan Spyridon, kallad Satan, som sökte utnämningen av gudlösa turkar i regionerna från den smutsiga kungen, eller vem som än kommer att vara en annan storstad, befriad från latinerna eller från den turiska regionen, gå inte till mig med honom. Således likställdes patriarken av Konstantinopel i Moskva faktiskt med Uniatet [58] . Men, som noterats av N. V. Kazakova, har denna avhandling blivit utbredd främst i officiella annaler och dokument relaterade till politiska kretsar. Tillsammans med det kvarstår en åsikt som motiverar otillåten autocefali av yttre förhållanden och som inte ifrågasätter "grekisk ortodoxi" och insisterar på lagligheten av en sådan handling [59] .
På den inofficiella nivån upphörde aldrig relationerna med "grekerna". Och behovet av medel, som hade förlorat stödet från staten, tvingade kyrkan att vända sig för allmosor till Muscovy och patriarkerna i Konstantinopel. I sin tur gick ryssarna på långa pilgrimsfärder till Konstantinopel, Athos , Palestina och Sinai . Så här är den långa resan till Konstantinopel, Sinai och Athos på 70-talet av 1400-talet av Trans-Volga-munkarna Nil av Sorsky och Innokenty av Komelsky känd . I allmänhet, bland " icke-innehavarna ", skilde sig inte inställningen till "grekerna" i den rigorism som vi hittar i officiella dokument.
Partiellt återställande av förbindelserna sker under den "icke-besittande" Metropolitan Varlaam . År 1518 anländer en officiell delegation ledd av metropoliten Gregorius av Zikhnia till Moskva från patriark Theoliptus av Konstantinopel . Anledningen till besöket var samma allmosor, men Metropolitan Gregory tog med sig ett officiellt brev från patriarken. I episteln heter Metropolitan Varlaam på gammalt sätt Metropolitan of Kiev and All Rus. Den ryska storstaden vägrade dock att acceptera välsignelsen från patriarken [60] .
Uppenbarligen ställde besökande greker ofta frågan om varför de ryska storstadsborna inte åkte till Konstantinopel för att prästvigas, och detta irriterade Moskvasamhället. Som en del av delegationen anlände även Maxim Grek till Moskva , som anlände från Athos på inbjudan av storhertigen för att översätta liturgiska böcker. Maxim Grek uttryckte upprepade gånger förvirring över vägran att ta emot metropoliten från Konstantinopel i Moskva. Ryssarna försökte övertyga den lärde greken, de pratade om någon sorts patriarkala handlingar, men ingen kunde tillhandahålla dokumenten själv. Maxim Grek skriver en uppsats där han försöker övertyga sina motståndare om bevarandet av ortodoxins renhet och under en gudlös kungs styre [61] . Till slut blev dessa tvivel en av anklagelserna mot munken Maximus vid rättegångarna 1525 och 1531 [62] . Vid rättegången bekräftade munken Maxim sin negativa inställning till rysk autocefali.
Den olösta frågan om den ryska kyrkans juridiska status hindrade dock inte fortsatta förbindelser med Konstantinopel. Förfrågningar om ekonomiskt bistånd kom från öst, den ryska sidan vände sig till öst för sina behov. Så 1557 sändes en delegation av Theodoret Kola till Konstantinopel och Athos för att bekräfta den kungliga titeln Ivan den förskräcklige . Ambassaden var framgångsrik, och den officiella bekräftelsen av kungatiteln från de östliga patriarkerna mottogs. Och 1586 anlände patriark Joachim av Antiochia till Moskva . År 1589 besökte även patriark Jeremia II av Konstantinopel Moskva . Ryssland utnyttjade detta och kunde förhandla om upprättandet av Moskva-patriarkatet . Med etableringen av patriarkatet i Ryssland 1589 togs frågan om autocefalins laglighet bort.
Prästen i den ryska ortodoxa kyrkan, professor vid Moskvas teologiska akademi Vladislav Tsypin , argumenterar för legitimiteten av att etablera den ryska kyrkans autocefali 1448 - på grundval av den 15:e kanonen av Dubbelrådet 861: kätteri offentligt och lär ut det öppet i kyrkan är sådana människor, om de skyddar sig från gemenskap med den verbala biskopen inför ett försonligt övervägande, inte bara inte underkastade den bot som reglerna föreskriver, utan är också värda den ära som tillkommer de ortodoxa. För de fördömde inte biskopar, utan falska biskopar och falska lärare, och avbröt inte kyrkans enhet genom schism, utan strävade efter att skydda kyrkan från splittringar och splittringar. [63] .