| Aradia, eller häxornas evangelium | |
|---|---|
| Aradia, eller häxornas evangelium | |
| Omslag till originalutgåvan av boken | |
| Genre | essä och facklitteratur |
| Författare | Charles Godfrey Leland |
| Originalspråk | engelsk |
| skrivdatum | 1897 |
| Datum för första publicering | 1899 |
"Aradia, eller häxornas evangelium" ( eng. Aradia, eller häxornas evangelium ) är en bok sammanställd av den amerikanske folkloristen Charles Godfrey Leland 1899 och är en samling ritualer och besvärjelser som påstås ha använts av en grupp hedningar häxor från den italienska provinsen Toscana . _ Bokens äkthet, liksom själva existensen av den coven som Leland beskrev, har ifrågasatts av ett antal forskare; icke desto mindre hade "Aradia" en betydande inverkan på utvecklingen av en av de moderna neo -hedniska strömningarna - Wicca .
På 1890-talet studerade Charles Godfrey Leland italiensk folklore i Florens ; "Aradia" var en av frukterna av dessa studier. Trots att författarskapet till boken vanligtvis tillskrivs Leland, skrevs manuskriptet som låg till grund inte direkt av honom: det skrevs av en italiensk kvinna som Elizabeth Robins Pennell , Lelands systerdotter och författare till hans biografi, kallar Magdalena, och folkloristen Roma Lister kallar Marguerite . Enligt Lister var denna kvinna en anhängare av någon gammal häxkonstkult , som påstås ha sitt ursprung i etruskernas tid [1] . År 2008 föreslog neopaganismforskaren Raven Grimassi att hennes fullständiga namn var Magdalena Taluti ( italienska: Maddalena Taluti ).
Leland träffade Magdalena 1886, och hennes berättelser blev en av hans främsta källor till information om italiensk folklore. Materialet som hon tillhandahållit ingick i synnerhet i hans bok "Etruskernas romerska ruiner ..." . Efter att ha lärt sig om existensen av ett visst manuskript, som påstås innehålla information om häxornas ritualer i Toscana, bad Leland Magdalena att hitta det. Den 1 januari 1897 fick han av henne per post ett manuskript med titeln "Vangelo", skrivet av Magdalena för hand. Leland trodde att dokumentet var äkta [2] men kunde inte ta reda på om det skrevs direkt från någon annans ord. Manuskriptet var det sista materialet som Magdalena skickade till Leland: av deras korrespondens att döma hade hon vid den tiden för avsikt att emigrera till USA och slutade kommunicera med författaren. Enligt Raven Grimassi blev hon till slut fortfarande kvar i Italien, men deras korrespondens med Leland, på ett eller annat sätt, avbröts.
Leland avslutade transkriptionen, översättningen och redigeringen av manuskriptet i början av 1897 och erbjöd manuskriptet till förläggaren David Nutt, som accepterade det men inte hade bråttom att publicera det. 1899 bad folkloristen att manuskriptet skulle återlämnas till honom så att det kunde tryckas av ett annat förlag. Detta tvingade Nutt att gå med på publiceringen av Aradia, som publicerades i juli samma år i en mycket liten upplaga [3] .
Charles Godfrey Leland medgav att innehållet i "Vangelo" inte förvånade honom alltför mycket, även om han inte förväntade sig att hitta fragment skrivna i rytmisk prosa i texten . Folkloristen ansåg att dokumentet var en pålitlig källa till information om de traditioner och ritualer som är förknippade med att hålla häxsabbater i italienska Toscana. Enligt Leland, anhängare av denna trolldomspraktik "dyrkade förbjudna gudar och utförde förbjudna handlingar, inspirerade av uppror mot sällskapet inte mindre än deras egna passioner" [4] .
Lelands slutrevision av manuskriptet bestod av femton kapitel, med ett förord och en bilaga. Upplagan innehöll också fotnoter och - på vissa ställen - fragment av originaltexten på italienska . Huvuddelen av boken består av besvärjelser, böner och ritualer, men den innehåller också myter som bär prägel av inflytandet från romersk och kristen mytologi . Bland karaktärerna i dessa legender finns gudinnan Diana , ljusets gud Lucifer , den bibliska Kain (som symboliserar månen), såväl som den messianska Aradia. Tydligen vanhelgade hierarkin inom häxkulten den katolska kyrkans struktur [5] .
Vissa kapitel av Aradia består helt av magiska besvärjelser och beskrivningar av ritualer. Så, kapitel VI innehåller kärleksbesvärjelser ; kapitel IV - konspirationer för invigningen av " Amuletten av Diana", gjord av sten med ett runt hål; kapitel II - instruktioner angående förberedelserna av en rituell fest för att hedra Diana, Aradia och Kain. Det beskrivande materialet presenteras i mycket mindre utsträckning: det är främst noveller-legender om ursprunget till häxkulten och myter om vördade gudar. Leland diskuterade denna "mytologi" separat i en bilaga till bokens huvudtext. Enligt hans beskrivning var Diana, i kultens anhängares medvetande, "häxornas drottning", och han identifierade en annan kvinnlig gudom, Aradia, med Herodias . Lucifer uppfattades som solguden; Kain var den manliga formen av månguden, som enligt de toskanska häxornas övertygelse satt fängslad inuti månen.
I kapitel III av Aradia framträder Diana som en demiurg , som etablerar den initiala uppdelningen av sig själv i mörker och ljus. Efter uppkomsten av Lucifer förför Diana honom, tar formen av en katt och föder snart sin dotter Aradia. Med hjälp av trolldom skapar Diana "himlar, stjärnor och regn". Kapitel I beskriver utseendet på de första häxorna, som, efter att ha flytt från slaveriet av vissa "mästare", började ett nytt liv som "tjuvar och onda människor"; Diana skickar Aradia till dem för att lära dem magi, med vilken de kommer att kunna "förstöra den onda rasen av 'förtryckare'". Leland slogs av denna kosmogoni , eftersom han inte tidigare hade stött på myter där skapandet av världen skulle förknippas med det feminina.
Aradia är uppdelad i femton kapitel, varav tio förmodligen är en översättning av Vangelo-manuskriptet som Leland har fått. Samtidigt kompletterades översättningen avsevärt av författaren, som utökade de första tio kapitlen med egna kommentarer och inlägg (inklusive sina personliga folkloreobservationer). Enligt medeltida Robert Mathisen är endast det första kapitlet av Aradia och del fyra äkta fragment av Vangelo, och allt annat material sammanställts av Leland från andra källor [6] .
De återstående fem kapitlen lades till av Leland. I dem försökte han bevisa att den hedniska kulten av Diana länge existerade med kristendomen i Italien. Han citerade också fragment av den "original" italienska texten, från vilken översättningen enligt honom utfördes. I slutet av 1900-talet påpekade Mario Pazzalini, som utförde en ny översättning av Aradia, att dessa inlägg var fulla av stavfel och grammatiska fel; dessutom ges citaten på litterär italienska och inte på någon av de lokala dialekterna, vilket skulle vara mer naturligt [7] . Av detta drog Pazzalini slutsatsen att texten först översattes av Leland från den toskanska dialekten till bruten italienska, och först därefter till engelska, och under arbetets gång gjorde folkloristen många misstag och slarv [8] .
Leland hävdade i sina anteckningar till Aradia att trolldomskulten, vars ritualer han tror att boken innehåller, funnits sedan medeltiden och att det i Toscana och Romagna i slutet av 1800-talet fanns byar helt bebodda av hedningar. Utan några reservationer ansåg han Vangelo-manuskriptet vara autentiskt, översatt, troligen från någon hypotetisk latinsk källa.
Manuskriptets äkthet, liksom själva det faktum att Leland tog emot det, har dock ifrågasatts av ett antal forskare. 1921 antog Margaret Murray i sin bok The Witch Cult in Western Europe en hypotes att medeltidens häxprocesser i själva verket var en massiv förföljelse av en organiserad hednisk kult . Den amerikanska författaren Theda Kenyon publicerade The Witches Are Still Alive 1929 , där hon gjorde en koppling mellan Murrays teori om en enda europeisk hednisk tro och "Aradia"; därefter slogs argument mot denna teori automatiskt samman med dem mot Leland [9] . Således ägnade Geoffrey Russell en del av sitt verk A History of Witchcraft åt att vederlägga Aradias äkthet, samt att avfärda Murrays och Jules Michelets teorier om att häxkonst i Europa var förknippat med någon sorts hemlig organiserad religion [10] . Historikern Elliot Rose har också ifrågasatt äktheten av Aradia, och beskriver det som "en samling trollformler som utan framgång försöker ge ett utseende av religion" [11] .
I allmänhet kommer åsikter om äktheten av "Aradia" ner till tre olika uttalanden:
Den tredje, mest skeptiska versionen innehas av vissa moderna vetenskapsmän, till exempel Ronald Hutton , som uttryckte tvivel inte bara om existensen av en religiös kult, vars heliga skrift förmodas är "Aradia", utan också i verkligheten av "häxan" Magdalena [12] . Anhängare av äktheten av Aradia tar antingen en mellanposition och erkänner att originaldokumentet var delvis förvrängt, eller litar helt på Lelands berättelse, och hävdar att manuskriptet han fick verkligen innehåller beskrivningar av verkliga ritualer. Denna uppfattning delas särskilt av den amerikanska antropologen Sabina Magliocco , som i sin artikel ”Vem var Aradia? Legendens historia och utveckling" antydde att manuskriptet "Vangelo" verkligen återspeglade trosuppfattningarna hos anhängarna av den hedniska kulten Herodias-Aradia, men inte i sin ursprungliga form, utan i en något förvrängd form; som bevis på kristendomens inflytande på den medeltida "trolldomsreligionen", citerar hon utseendet på en främmande bild av Lucifer , användningen av vissa magiska metoder och genomförandet av specifika häxkonstritualer, som till exempel att dansa under månen i naken [13] .
Omedelbart efter publiceringen väckte Aradia ingen nämnvärd uppmärksamhet. Faktum är att boken föll i glömska fram till 1950-talet, då den upptäcktes av nyhedniska grupper . I början av 1960-talet producerade två nyhedningar, Charles och Mary Cardell, det första nytrycket av Aradia [14] , och 1968 trycktes det om av Wicca- hängiven Raymond Buckland [15] .
Anhängarna till Gerald Gardner , grundaren av Wicca, drog mycket på "Aradia" när de utvecklade sina egna ritualer. Således är texten som kallas "The Order of the Goddess", en av de viktiga delarna av Wiccan-dyrkan, nästan helt avskriven från Aradias tilltal till hennes anhängare från bokens första kapitel [16] . I vissa Wiccan-övningar används namnet "Aradia" för gudinnan; ursprungligen, som Ronald Hutton noterar, använde Gardner och hans anhängare hans korrupta form "Airdia" [17] . Traditionen med rituell nakenhet ("himmelska plagg") går också förmodligen tillbaka till "Aradia". Enligt den amerikanske författaren Raven Grimassi var denna praxis ganska vanlig för italienska häxor från medeltiden och renässansen [18] .
Uppfattningen av "Aradia" av nyhedningar var dock inte entydigt positiv: orsaken till detta var kanske det direkta omnämnandet i Lucifers bok som en gudom av häxor, medan anhängarna av Gardners "romantiserade hedendom" försökte på alla möjliga sätt ta avstånd från alla former av djävulsdyrkan och skydda sig från associationer med anhängare av satanismen [19] . Redan i slutet av 1960-talet försvann Aradia från listorna över rekommenderade böcker som sammanställts av Wiccans för neofyter, och upphörde nästan att öppet citeras i nyskrivna nyhedniska böcker.