Buddhism och kristendom

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 11 februari 2020; kontroller kräver 6 redigeringar .

Det finns ingen tydlig analogi mellan buddhismens och kristendomens traditioner . Båda religionerna har grundläggande skillnader, som börjar med monoteism . Buddhismen saknar teism (frånvaron av existensen av en skapargud), vilket går emot läran om Gud i kristendomen . Skillnaden i idéer om karma är också viktig . Buddhismen kommenterar inte Jesu korsfästelse som en historisk händelse. Jesu offer, som försoning för mänsklighetens synder, strider mot buddhistiska läror [1] .

Ursprung och tidiga kontakter

Buddhismens historia går tillbaka till det som nu är Bodh Gaya , Indien , nästan sex århundraden före kristendomen, vilket gör den till en av de äldsta religionerna som fortfarande praktiseras. [2]

Kristendomens ursprung går tillbaka till det romerska Judéen i början av det första århundradet. De fyra kanoniska evangelierna är från omkring 70–90 e.Kr., medan de paulinska breven skrevs före dem omkring 50–60 e.Kr. Vid det tidiga andra århundradet hade postapostolisk kristen teologi tagit form i skrifter av författare som Irenaeus , [3] även om kristendomen ses som uppfyllelsen av en judisk profetia om en "Messias" som har sitt ursprung långt tidigare.

Från och med 1930-talet har författare som Will Durant föreslagit att kejsar Ashokas grekisk-buddhistiska representanter , som reste till Syrien , Egypten och Grekland , kan ha hjälpt till att sätta scenen för kristen undervisning. [4] Buddhismen var allmänt känd i den östgrekiska världen ( grekisk-buddhismen ) och blev den officiella religionen för de östgrekiska efterföljarrikena till Alexander den stores rike ( grekisk-baktriska kungariket (250 f.Kr. - 125 f.Kr.). e. ) och det indo-grekiska kungariket (180 f.Kr. - 10 e.Kr.)). Flera framstående grekiska buddhistiska missionärer ( Mahadharmaraksita och Dharmarakshita ) är kända, liksom den indo-grekiske kungen Menander I , som konverterade till buddhismen och anses vara en av buddhismens stora beskyddare. (Se Milindapanha .) Vissa moderna historiker antyder att de förkristna klosterorden Therapeuta i Egypten kan vara en förvanskning av Pali - ordet " Theravada ", [5] en variant av buddhismen, och rörelsen kan ha "dragit (sin) inspiration nästan helt och hållet från läror och praktiker av buddhistisk askes. [6] De kan till och med ha varit ättlingar till Ashokas budbärare till väst. [7]

Buddhistiska gravstenar från den ptolemaiska perioden har hittats i Alexandria, Egypten, dekorerade med bilder av Dharmas hjul , vilket tyder på att buddhister levde i det hellenistiska Egypten vid den tidpunkt då kristendomen började. [8] Närvaron av buddhister i Alexandria fick en författare att anmärka: "Några av kristendomens mest aktiva centra grundades senare på just denna plats." [6] Men moderna kristna forskare tror generellt att det inte finns några direkta bevis för något inflytande från buddhismen på kristendomen, och ett antal vetenskapliga teologiska verk stöder inte dessa antaganden. [9] [10] Men vissa historiker, som Jerry H. Bentley , föreslår att det finns en verklig möjlighet att buddhismen påverkade den tidiga utvecklingen av kristendomen. [elva]

Det är känt att framstående tidiga kristna kände till Buddha och några av de buddhistiska berättelserna. Sankt Hieronymus (300-talet e.Kr.) nämner Buddhas födelse, som han säger var "född av en jungfru"; Det har föreslagits att denna buddhistiska legend om jungfrufödseln påverkade kristendomen. [12] Den tidiga kyrkofadern Klemens av Alexandria (död 215 e.Kr.) kände också till :Buddha och skrev i sin Stromata (Bk. I, Kap XV) Och av dessa finns det två klasser, några av dem kallas sramanas och andra kallas brahmanas . Och de av shramanerna, som kallas "hilobii", bor inte i städer och har inga tak över sig, utan är klädda i trädbark, äter nötter och dricker vatten ur händerna. Liksom de som idag kallas enkratiterna känner de varken till äktenskap eller barnafödande. Några av indianerna lyder också Buddhas (Βούττα) föreskrifter, som de upphöjde till gudomlig ära på grund av hans extraordinära helighet. [13]

Under medeltiden fanns det inga spår av buddhism i väst. [14] På 1200-talet skickade utländska resenärer som John de Plano Carpini och Guillaume de Rubruck rapporter om buddhismen till väst och noterade vissa likheter med de nestorianska samhällena. [15] Visserligen existerade synkretism i öst mellan nestoriansk kristendom och buddhism längs sidenvägen under antiken och medeltiden, och var särskilt uttalad i den medeltida östkyrkan i Kina , vilket framgår av Jesu Sutras .

När europeiska kristna tog mer direkt kontakt med buddhismen i början av 1500-talet skickade katolska missionärer som Saint Francis Xavier tillbaka rapporter om buddhistiska sedvänjor. [15] Med tillkomsten av sanskritstudier vid europeiska universitet i slutet av 1700-talet och den efterföljande uppkomsten av buddhistiska texter började en diskussion om den korrekta introduktionen till buddhismen. [15] Med tiden samlade buddhismen anhängare, och i slutet av 1800-talet konverterade de första västerlänningarna (till exempel Sir Edwin Arnold och Henry Olcott ) till buddhismen, och i början av 1900-talet konverterade de första västerlänningarna (till exempel Ananda Metteyya) och Nyanatiloka ) gick in i det buddhistiska klosterlivet. [femton]

Kristen kritik

Som filosofen Nikolai Lossky skriver , " världen skapades av den Allsmäktige och Allgoda Guden, Som är God själv, Skönheten och Sanningen själv [16] ". Den existerande världen bär fortfarande i sig " drag av godhet, skönhet och sanning ", och därför [16]

Absolut förkastande av världen, önskan att förstöra världen skulle vara en hädelse mot den Helige Ande och ett uppror mot Gud. Den kristne avvisar bara ondskan i världen, men han tror att ondskan inte är en oundviklig egenskap hos att vara: den introduceras i världen av varelsen själv, som missbrukar sin fria vilja. <...> Buddhismen, i motsats till kristendomen, predikar ett absolut förkastande av världen; hans ideal är den fullständiga förstörelsen av världen och framför allt förstörelsen av personlig existens, självförstörelse.

1997 , innan han blev påve Benedikt XVI , kritiserade kardinal Joseph Alois Ratzinger buddhismen som "andlig egocentrism utan specifika religiösa förpliktelser". Detta var dock inte en kritik av buddhismen i allmänhet, utan av katoliker som utövade vissa buddhistiska metoder [17]

Se även

Vi vänder oss ihärdigt till buddhismen med vår fråga om Gud och kärlek. Är formeln "Gud är kärlek" acceptabel för en buddhist? Nej. [arton]

Diakon Andrei Kuraev ,
gåvor och anatomi. Vad tillförde kristendomen till världen?

Anteckningar

  1. Jesus: The Complete Guide av JL Houlden (8 februari 2006) ISBN 082648011X sid 140-144
  2. Jesus: den kompletta guiden . — 1:a pbk. ed. - London: Continuum, 2005. - xxxvii, 922 sidor sid. - ISBN 0-8264-8011-X , 978-0-8264-8011-8.
  3. Eric Francis Osborne. Irenaeus av Lyon . - Cambridge: Cambridge University Press, 2001. - 1 onlineresurs (xviii, 307 sidor) sid. — ISBN 0-511-01823-1 , 978-0-511-01823-7, 978-0-511-48779-8, 0-511-48779-7, 978-0-511-04737-4, 0- 511-04737-1, 0-511-15461-5, 978-0-511-15461-4.
  4. The Renaissance: A History of Civilization in Italy från 1304 till 1576 AD av <italic>Will Durant</italic>. [The Story of Civilization: Del V. (New York: Simon and Schuster. 1953. S. xvi, 776. $7.50.)] // The American Historical Review. - 1954-04. — ISSN 1937-5239 . doi : 10.1086 / ahr/59.3.604 .
  5. Enligt lingvisten Zacharias P. Tondi
  6. ↑ 1 2 Living Zen av Robert Linssen (Grove Press New York, 1958) ISBN 0-8021-3136-0
  7. "The Original Jesus" (Element Books, Shaftesbury, 1995), Elmar R Gruber, Holger Kersten
  8. Grekerna i Bakterien och Indien, WW Tarn, South Asia Books, ISBN 81-215-0220-9
  9. Fredriksen, Paula. Från Jesus till Kristus . Yale University Press, 2000, sid. xxvi.
  10. The Jesus legend: a case for the historical reliability of the synoptic gospels by Paul R. Eddy, Gregory A. Boyd 2007 ISBN 0-8010-3114-1 page 53-54
  11. Jerry H. Bentley. Tvärkulturella kontakter och utbyten i förmodern tid . - Oxford University Press, 1992. - 240  sid. - ISBN 978-0-19-507640-0 .
  12. McEvilley, s 391
  13. Clement av Alexandria Stromata. BkI, Ch XV http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.i.xv.html (Ått 19 dec 2012)
  14. Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes av Hajime Nakamura (11 april 2007) ISBN 8120802721 sida 95
  15. ↑ 1 2 3 4 Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, sidan 160
  16. 1 2 Lossky, N. O. , Christianity and Buddhism Arkiverad 19 april 2015 på Wayback Machine // Christianity and Hinduism. Sammanfattning av artiklar. - M .: St. Vladimir Brotherhoods förlag., 1994. - S. 25-64.
  17. A Straight Shot of Politics Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine "Un chrétien ne peut pas renoncer à sa connaissance de la vérité, révélée pour lui en Jésus-Christ, fils unique de Dieu. Si le bouddhisme séduit, c'est parce qu'il apparaît comme une possibilité de toucher à l'infini, à la félicité sans avoir d'obligations religieuses concrètes. Un autoérotisme spirituel, en quelque sorte. Quelqu'un avait justement prédit, dans les années 1950, que le défi de l'Eglise au XXe siècle serait non pas le marxisme, mais le bouddhisme."
  18. "Buddhism: godless dispassion" Arkivexemplar av 12 maj 2015 på Wayback Machine , i boken: Diakon Andrei Kuraev , Gifts and Anathemas. Vad tillförde kristendomen till världen?

Litteratur

Länkar