| Veda Slavyan: Bulgariska folksånger från den förhistoriska och förkristna eran | |
|---|---|
| bulgariska Slovenska veda: Bulgariska folksånger från den förhistoriska och förkristna epoken | |
| Första volymen | |
| Författare | en samling folksånger och legender om pomakerna eller en bluff av den bulgariske läraren Ivan Gologanov |
| Originalspråk | bulgariska |
| Datum för första publicering | 1874 |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
" Veda Slavyan " (ofta även " Veda Slovena " som i det bulgariska originalet: Bulgarian. "Veda Slovena: Bulgariska folksånger från den förhistoriska och förkristna eran" ; Ryska " Veda Slavyan: Bulgariska folksånger från den förhistoriska och för-kristna tiden" Christian era” ) - samling sånger och legender publicerade av den bosnienserbiske folkloristen, arkeologen och historikern Stefan Verkovich [1] [2] [3] under andra hälften av 1800-talet, som hävdar att dessa är sånger och legender från hednisk tid. , bevarad i pomakernas muntliga tradition (muslimska etniska grupper från sydvästra Bulgarien) och samlade av den bulgariske läraren Ivan Gologanov [2] [3] . Frågan om äktheten av innehållet i denna samling har uppstått sedan dess första publicering [4] [5] [6] . Innehållet i "Slavernas Veda" motsvarar Verkovichs pseudohistoriska idéer om slaverna som de renaste ättlingarna till arierna [6] [2] och är förmodligen Gologanovs bluff [2] , utformad för att bevisa antiken av slavernas historia [5] .
Den första volymen av "Slavernas Veda" publicerades i Belgrad 1874, den andra volymen - i St Petersburg 1881 [2] .
Stefan Verkovich delade idéerna från Ludevit Gay och den illyriska rörelsen att de sydliga slaverna var ättlingar till de gamla illyrerna [2] . I mitten av 1800-talet konverterade han till ortodoxin. Han arbetade för Ilia Garashanin i östra Makedonien. Efter att den bulgariska regeringen beviljat honom pension bosatte han sig i Sofia. I Bulgarien fascinerades han av tanken att slaverna är ättlingar till thrakierna och de gamla makedonierna , och de tillhör samma kultur som de gamla indianerna . Han trodde att bekräftelse på dessa idéer kan hittas i folkloren hos befolkningen i östra Makedonien, särskilt de muslimska pomakerna. Verkovich var influerad av texterna från den bulgariske pseudohistorikern Georgy Rakovsky , som hävdade att de gamla grekerna och hela Europa var upplysta och civiliserade av pelasgierna , som senare kallades etrusker , illyrer och makedonier, och idag är de slav- bulgarer . [2] . Verkovich propagerade tanken att balkanslaverna hade en mycket äldre historia än antikens Grekland [3] [6] . Han ansåg att det bulgariska språket var en modern form av sanskrit , och bulgariska folkliga seder, enligt hans åsikt, bevarar den gamla indiska religionen. De bulgariska slaverna ansågs av honom som de äldsta invånarna i Europa och de renaste ättlingarna till arierna [2] . De forntida thrakierna och illyrerna var enligt hans åsikt slaver, vilket betyder att Orfeus [2] , Filip av Makedonien och Alexander av Makedonien [3] [6] [2] var slaver . Verkovich hävdade att spår av det ärorika slaviska förflutna fanns bevarade i folkloren och under många år letade han efter dem [3] [6] . Han samlade folksånger och blev författare till samlingen "Folk Songs of the Makedonian Bulgarians" [6] .
Ivan Gologanov , en lärare från den makedonska byn Krusjevo , var bekant med den grekiska mytologin , läste Rakovskijs pseudohistoriska verk. Verkovich anlitade Gloganov för att samla in folksånger om Filip av , om "flyttningen av slaverna från Indien", om poeten Orfeus och andra,Makedonien [6] .
Publikationerna av samlingen anger att sångerna och legenderna samlades av Gologanov huvudsakligen i byarna i Tatar-Pazardzhik-regionen : Selcha , Chavdarli , Kasakli , Dospat , Tsitsyuvo, Pletena och i Nevrokop-regionen i det osmanska riket - Dzhidzhevo , Teplen , Krushevo , Karabula , Dolno Dryanovo , Ribnitsa , Ablanitsa , Skidåkare , Fyrgovo . Bokens undertitel indikerar att denna information samlades in i Thrakien och Makedonien [7] .
Materialet från Gologanov, totalt över 300 000 dikter, publicerades av Verkovich i två volymer. Den första volymen med titeln "Slovenska Rhodopesånger från förhistorisk tid" i den serbiska versionen med simultanöversättning till franska publicerades i Belgrad 1874 och består av 15 myto-heroiska sånger. Den andra volymen, som publicerades 1881 i S:t Petersburg, innehåller 21 rituella sånger som påstås ha anknytning till den slaviska kalendern [6] (undertiteln lyder: "Tryckta med donationer från ryska eldsjälar och vetenskapens beskyddare" [8] ).
"Slavernas Veda" innehåller beskrivningar, påstås, av gamla seder i samband med berömda hjältars födelse, uppfostran och äktenskap, glorifiering och sång av hymner till gudarna [9] . Gudarnas namn inkluderar både förment slaviska (ej tillförlitligt intygade) såsom Vitna, Koleda , Vodna, Rosna eller Snigna, såväl som hinduiska gudomsnamn: Vishnu och Siva ( Shiva ). Även påstådda slaviska härskare nämns, såsom Sada, Shindze, Talatina, Brahil, Brava, såväl som den mytomspunna Orfeus [6] .
Låtarna i samlingen ger en lista med förklaringar av många helgdagar: Kolyadov-dagen , Svåra dagen (gudens dag Sur), Veles-dagen , Svalans dag, Första dagen, Masins dag, Yugavits dag, Ostens dag (gudens dag ost). ), Gergievs dag , Svetovitovs dag, Kupala-dagen , Högsta dagen (även tillägnad hans inkarnationer - Firebog och solen), Dravin-dagen, augustidagen , junidagen, druvans dag, oktoberdagen, Kolchev-dagen , Ladin - dagen, etc. [ 9]
Gud Koleda ägnas särskild uppmärksamhet i bokens andra volym, som beskriver mysteriet med hans födelse att uppfylla ett uppdrag på jorden, som var att rädda unga människor från omoral som hade svalt dem. Sedan ber den Högste Guden Guldmodern att föda Koleda i mänsklig form, som sedan föds, växer upp och upplyser ungdomen enligt "Klara boken" (Vedaboken), som innehåller rituella sånger och datum för helgdagar [9] .
Legenderna innehåller många besvärjelser och mystiska scener, såväl som sånger om den briljanta sångaren och musikern Orpheus , kungen och prästen av det thrakiska folket, inklusive "den antika bulgariska sången om Orpheus", som vann ett hedersdiplom vid den första arkeologiska kongressen i Moskva 1875, och Verkovich själv belönades med en guldmedalj och St. Anne -orden [9] . Samtidigt skrev den sociopolitiska tidningen i S:t Petersburg " Sankt Petersburg Vedomosti " om betydelsen av boken med bulgariska folkvisor för slavernas historia och mytologi [10] . Verkovichs samling omfattar 180 000 dikter. I det första numret trycktes 7 000 av dem [10] .
Åsikten att Slavernas Veda var helt eller delvis förfalskad av Ivan Gologanov har funnits sedan den första publiceringen av samlingen [4] [5] [6] . Vetenskapliga kretsar är uppdelade i de som anser att slavernas Veda är en falsk och de som anser att den är äkta [4] [11] .
År 1860 förkastade A. N. Pypin [12] [13] äktheten av slavernas Veda .
Ledande forskare på den tiden, som Konstantin Irechek , Vatroslav Yagich , Louis Léger , A.N. Pypin , Mikhail Arnaudov ansåg samlingen som en bluff och trodde att Verkovich blev lurad av Gologanov [5] [6] .
Verkovich förnekade till en början anklagelserna och hävdade att försöken att misskreditera hans epokgörande upptäckt berodde på den katolska kyrkans, protestanternas och den grekiska kyrkans intrig mot ortodoxa bulgarer. Till försvar av äktheten av Veda av Slovenien, stöddes han, i synnerhet, av Auguste Dozon och Alexander Chodzko [6] . För att verifiera sångernas äkthet skickades 1868 Albert Dumont, en medlem av den franska skolan i Aten, till Belgrad. År 1873 instruerade det franska ministeriet för offentlig utbildning sin konsul , Auguste Dozon, att verifiera äktheten av Pomak-låtar direkt på platsen där de spelades in. Båda experterna placerade rapporter i franska tidskrifter om äktheten av sångerna som samlats in av Verkovich [9] [14] [15] [16] . Baserat på Dozons rapporter talade den parisiske professorn i slaviska studier, Louis Leger , om betydelsen av Rhodope-sånger och uttryckte en önskan att se dem publicerade så snart som möjligt [17] . Sångerna som samlats in bland Rhodope- och Vitahavsmuslimska bulgarerna innehåller ett stort antal reminiscenser från de kristna och hedniska religiösa sedvänjorna som är karakteristiska för det bulgariska folket [9] .
Gologanov kunde, trots upprepade förfrågningar, inte namnge någon av folksångarna vars låtar han hävdade att han hade spelat in, och vägrade att träffa förlaget personligen. Till slut ansåg Verkovich sig lurad och avstod från ytterligare publicering av material [6] .
År 1903 publicerade "Archiv für slavischen Philologie" en kritisk artikel av den bulgariske historikern Ivan Shishmanov , som sammanfattade det aktuella forskningsläget om slavernas Veda och gav bevis på dess opålitlighet [18] [3] .
På 1900-talet ansåg många forskare också att samlingen var en falsk, vars material är baserat på Gologanovs fiktion [19] [20] [21] .
Det antas att Gloganov komponerade sådana låtar själv och sålde dem till Verkovich som original, efter att ha inte hittat låtar om de ämnen som Verkovich satte i fältet. Verkovich ansåg att sången om Orfeus var för kort och erbjöd Gloganov en belöning på tio dukater om han kunde hitta en längre och mer komplett version. Snart gav Gloganov en sång på 853 verser [2] .
Före publiceringen av den första volymen av Slavernas Vedas i Belgrad 1874 sammanställde Gloganov 56 "original" dikter med en total volym på 17 000 verser, som ingick i denna volym. Den andra volymen, som publicerades i St. Petersburg 1881, innehåller ceremoniella sånger grupperade runt 20 folkhelger, totalt 15 000 verser. Gloganov, vars verksamhet var dyrt betald, lämnade jobbet som lärare. Han byggde ett helt "pantheon av antika thrakier", det vill säga, i hans förståelse, slaviska gudar, till vilka han gav namnen Siva ( Shiva ), Vishnu , Igne, Druid, etc. Han utvecklade ett speciellt pseudoslaviskt språk, som han kallade "Thracian" och som har överlevt i episka sånger: " Veta e vila vetishe, / Khrumi sefita, / Sefita, udita, / Vemi sanita, / Urum mi tata. / Tata mi finita / Traj mi dalita ” [2] .
Enligt doktor i vetenskaper, professor Gane Todorovski(som försvarade sin doktorsavhandling om ämnet "Veda Slavyan och dess bluffare") "Veda Slavyan" är en nationalistiskt motiverad bluff:
"Veda Slovyan" - verk av Verkovich-Gologanov - kommer bara att betyda en sak för alla: det mest upphöjda monumentet av extrem nationell extas, den mest kortlivade produkten av en kollektiv nationell utopi. Detta verk återspeglar ett oundvikligt stadium som nästan varje nation måste gå igenom i sin utveckling: scenen av romantisk stolthet, scenen då, i spegeln av nationell fåfänga, varje gest och skiftning, varje rörelse och minne, varje outtalat ord får en grandios mening, heroisk betydelse, uppfattas som historisk handling [4] .
År 1980 blev den nytryckta upplagan av Veda Sloven i Bulgarien grunden för en ny diskussion bland folklorister, som Krestyo Kuyumdzhiyev , Vladimir Svintila , Nikola Georgiev , Mikhail Nedelchev , Iliya Konev , Nevena Stefanova , Stefan Elevterov , Todor Riznikov, Tadeusz Shishmanski, Todor Balkanski och andra. 1991 dök Ivan Bogdanovs monografi Veda of the Slavs and Our Time upp, vilket är det mest allvarliga moderna försöket att bevisa äktheten av innehållet i denna samling [22] .
I " Bulgarian Encyclopedia ", som först publicerades 1936, kallas denna samling en bluff [23][ sida ej specificerad 1254 dagar ] . Ett antal moderna forskare betraktar "slavernas veda" som en typisk produkt av den ideologiska litteraturen från perioden av nationellt uppvaknande, liknande verk som de tjeckiska Kraledvorskaya- och Zelenogorskaya - manuskripten [5] [3] [6] .
År 2015 publicerade doktor i naturvetenskap, professor Miglena Khristozova [24] , doktor i naturvetenskap Rosen Malchev [25] , doktor i naturvetenskap, professor Gatya Simeonova [26] , professor Milena Benovska [27] , Plamen Bochkov och andra en serie vetenskapliga forskningsartiklar, vars syfte bestod i att presentera innehållselement i den narrativa, rituella och mytologiska strukturen, samt diskutera det etnologiska sammanhanget för sångsamlingen, som noterar likheter och samband med några bulgariska apokryfer från 10-11-talen, bulgariska shamanism , omfattande studerad av professor Ancho Kaloyanov, och med andra former av bulgariskt epos. I ett av dessa verk betraktas sångboken som ett fenomen på gränsen mellan folklore och apokryfisk litteratur, samt ett exempel från folkannaler. När det gäller den språkliga och etnologiska komponenten ger de insamlade studierna inget entydigt svar på frågan om detta epos är en folklig bluff eller inte. Svaret på denna fråga är också svårt att få på grund av särdragen i folkloretraditioner, som dynamiskt förändras och uppdateras, och gränsen mellan folklig bluff och äkta folklore är ibland omöjlig att skilja [28] . I dessa forskningsartiklar beaktas kronologierna av många års dispyter mellan forskare och djupgående etnologiska studier av slavernas Vedas inleds. De olika hypoteserna och perspektiven från ledande bulgariska forskare som prof . Ivan Shishmanov och prof . Mikhail Arnaudov presenteras kort i sammanhanget av den pågående mystifieringsteorin om slavernas Veda. Enligt författarna har bluffteorin inte bekräftats vetenskapligt av några analytiska studier eller systematiska tolkningar av texten, där motargument till denna teori lyfts fram [28] [29] .
2012 skapade regissören Anri Kulev och manusförfattaren Boris Hristov dokumentären The Riddle of Veda Slavyan ( bulgariska: Riddle of Veda Slovena ) [30] [31] om den första bulgariska boken av internationell betydelse som lyckades väcka uppmärksamheten hos den europeiska vetenskapen. 1800-talets värld. 2013 vann filmen Bulgarian Film Academy Award för årets bästa dokumentär.
År 2015, i Ryssland, vid VI International Slavic Literary Forum "Golden Knight", tilldelades V. G. Barsukov, översättare och utgivare av nytryck av två volymer av samlingen av sånger av S. I. Verkovich, "Golden Diploma" i nomineringen "Literature" om slaviska folks historia och litteraturvetenskap" för boken "Slavernas Veda" [32] .