Wends of Livonia ( lat. wendi ) - en stam av västslaviskt , baltiskt eller finsk-ugriskt ursprung, från norra Courses , som kurerna drev ut ur Ventaflodens mynning på 1000-talet . Efter det kurrade de sig en tid på " Ancient Mountain, nära vilket staden Riga nu är byggd . " Därifrån fördrevs vendierna "återigen av kuronerna; många dödades" [1] , och de flyttade till Cesis till Latgalians , där de slog sig ner på Riekstukalns bergfort . 1206 accepterade de den romersk-katolska tron och blev trogna allierade av Svärdsorden i kampen mot estländarna och ryssarna . Gradvis smälte de samman med Vidzeme Latgalians.
Henrik av Lettland i Livlands krönika 1206 skriver att "Wends vid den tiden var fattiga och eländiga" [1] . År 1208 beskriver han på liknande sätt de militärt starka Talav Latgalians, som, enligt krönikören, "innan antagandet av kristendomen var förödmjukade och föraktliga, led många förolämpningar från Livs och estländare" [2] . Genom att framställa latgalerna och wenderna som offer ville Heinrich visa vad man kunde åstadkomma i allians med en så mäktig allierad, som också var en spridare av den kristna tron [3] .
Också hittade rika begravningar och utgrävningar i den vendianska bosättningen tillåter oss inte att betrakta Henrys ord bokstavligt.
Baserat på Heinrichs krönika var Cēsis strategiska betydelse under den tyska invasionen försumbar. Det är dock uppenbart att den överlevda informationen är otillräcklig, kanske till och med förvanskad. Därför är det svårt att bedöma vilken roll den dåvarande vendianska bosättningen spelade. Ett slags bevis på att platsen var av intresse var byggandet av slottet Wenden . Det var en av ordens första byggnader i Baltikum . Det finns ingen anledning att tro att bygget av slottet mittemot Riekstukalns påbörjades av kärlek till vändarnas allierade. Sådan sentimentalism sammanfaller absolut inte med tanken på ordningen och dess verksamhet i de baltiska staterna. Den enda förklaringen till varför slottet byggdes här är kontrollen över korsningarna över Gauja på viktiga handelsvägar. Varje korsning låg på ett avstånd av 3-5 km från slottet, och de var lätta att kontrollera.
Namnet "Vendi" leder ofta till förvirring, eftersom det i Europas historia har blivit en beteckning för olika etniska grupper ( keltiska veneter i Frankrike , antika veneter i Italien , några västslaviska folk kallades wender , som med tiden genomgick germanisering , etc.).
En av de framstående författarna av slavisk filologi , Max Vasmer , kopplar i sin " Etymologiska ordbok över det ryska språket ", med hänsyn till regionala särdrag, namnet Wenden till de finsk-ugriska språken . I Estland , till exempel, finns det många namn av liknande ursprung ( Wendau , Vônnu , Wenden , Wendrama , Weneküla , Wenne , etc.). Uppenbarligen är namnet Wenden (sydost om Haapsalu ) identiskt med det gamla namnet Cēsis. Dessa estniska namn har ingenting gemensamt vare sig med de västslaviska vändarna eller med de adriatiska venetterna eller med veneterna från Västeuropa. Namnet på vändarna i Henrik av Lettlands krönika - "wendi" - förklaras som ett derivat av Ventafloden (i skriftliga källor - Wynda , Winda ).
Men namnet på denna flod är mycket närmare kopplat till det gamla namnet Ventspils (Windau) än med Cēsis. I det här fallet blir namnet på Cēsis Wenden, som i samband med krönikan om Henrik av Lettland sammanfaller med namnet på den wendande ethnosen, tydligt om vi ser på krönikan som ett litterärt monument från 1200-talet, skrivet i traditioner i Central- och Västeuropa, där begreppet "Wends" var känt som beteckningen på de gamla venetterna, liksom beteckningen på alla typer av främlingar, särskilt i förhållande till de västslaviska folken som ingår i det heliga romerska riket . Bland dem introducerade Helmold från Bosau , i den " slaviska krönikan " som skrevs av honom på 1100-talet , också det baltiska folket - preussarna . Med hänsyn till att krönikan om Henrik av Lettland bör utvärderas kritiskt, som ett litterärt material från hans tid, och inte som en "historisk källa", kan det antas att namnet på de vänder som nämns här och namnet Cesis ( Wenden) som härrör från det är resultatet av en syntes av litterära traditioner, krönikor i Centraleuropa, namnen på området Kursa (Venta), samt toponymerna för Vidzeme och Estland.
Självnamnet för det vendianska samhället är inte helt klart. På 1200-talet skrev krönikören Henrik av Lettland och påven av Rom om Wends och ärkebiskopen av Riga på 1300-talet . Sedan dess nämns inte längre Vends i historiska källor. Men senare i historien om Cēsis och det omgivande stadsdistriktet - i Livs församling ( Līvu vaka , senare Līvu pagasts ), ockuperar Cesis Livs . Det finns anledning att tro att den vendiska endoetnonymen var en Liv, liknande andra finsk-ugriska folk som migrerade från Kursa till Vidzeme. Detta bekräftas delvis av inlägget i Novgorod First Chronicle . Där, om prins Vsevolod Mstislavichs fälttåg 1218 (= 6727) till Cesis, sägs det att han kämpade där mot "Nimtsi, Litauen, Lib" (det vill säga Livs). Den mest övertygande etymologin förbinder namnet Venda med namnet på de baltiska slaverna som Venda .
Olika hypoteser har lagts fram om vändarnas ursprung. Ett antal forskare uttalade sig och ansåg dem balter - kuroner ( J. Endzelins ) eller semigallianer ( A. I. Bilenshtein ), finsk-ugriska folk - Kursk Livs ( Elvira Shnore ) eller Curonized Livs ( Evalds Mugurevichs ) och västslaver ( D. K. V. Zelenin , . Bitov, V.V. Sedov).
Det ursprungliga hemlandet för Wends i de nedre delarna av Venta var en del av Ventava ( Wynda , Winda ) - det gamla furstendömet Courses. Ventava som en region av de baltiska finsk-ugriska folken kan spåras tillbaka till tiden för den sarnatiska bosättningen från omkring 2000 f.Kr. e. (i Užava församling , Ventspils-regionen ). Detta är en av de bäst studerade bosättningarna i Pit-Comb Ware i Lettland . Tack vare gynnsamma naturförhållanden har husgeråd, arbetsredskap och jakt, föremål för religiös tillbedjan och rester av bostäder bevarats där. Kontaktlinjen mellan balternas etniska grupper och de finsk-ugriska folken löpte längs linjen för de nedre delarna av Venta -Abava . På 1000-1100-talen erövrades Ventava av kurerna. Detta motsvarar vad som sades i krönikan, att Kuronerna drev vändarna ut ur Ventas nedre delar. Den sista kända Kursk ethnos - skandinaviska handlare och vikingar bevisas av både runor ("runsten om Ventava") och sagor , såväl som arkeologiska fynd.
Krönikören nämner det antika berget ( Monte Antiquo ) som residens för vändarna efter deras utvisning från kurser. Enligt krönikan och arkeologiska bevis, efter att Wends lämnat det antika berget, bosatte de sig på flera platser i Vidzeme. Cesis var den största, men inte deras enda bosättning. Bland de hundratals undersökta begravningarna av Vidzeme Livs i de nedre delarna av Daugava visade sig mer än 20 likna den vendianska kulturen. I Henrik av Lettlands annaler i XV-kapitlet anges byn Vendekula ( Wendeculla ), som låg norr om Turaida mot Cesis. Översättningen av "byn i vändarna" från språken för de baltiska finsk-ugriska folken ( küla på Liv och estniska , kylä på finska - "by") indikerar etniciteten och modersmålet för befolkningen som bor där (jämför med Ikskile ). År 1638, i den svenska översynen av plogar, nämndes där byn Vengula, senare kallad Turaidas Vingelieshs ( Turaidas Viņģelieši ).
Den språkliga likheten mellan vendierna och Vidzeme Livs bevisas indirekt av predikoverksamheten 1206 av experten på Liv-språket, missionären Daniil. I X-kapitlet i krönikan om Henrik av Lettland kan det spåras att han endast predikade bland Liv-befolkningen - i Salaspils- , Lielvard- , Sidgund- , Remi- , Aizkraukle - regionerna, sedan på länderna av Livs of the Gauja River - Turaida-regionen i Kaupo och Sattezel- regionen i Dabrelis , "och sedan, lämnade detta område, gick till Vends" . [1] Vendi kom också under ordens herravälde som ett resultat av uppdelningen av Liv-länderna 1207.
På grund av knappa skriftliga källor hjälptes problemet med den vendianska frågan att lösas genom arkeologiska utgrävningar. De första rika begravningarna av 1000- och 1200-talen med artefakter upptäcktes 1888 under byggandet av Cēsis järnvägsstation . Under markarbeten 1910 konstaterade Cēsis-läkaren Kivulis ytterligare 11 begravningar. Han antog att detta var en Latgalian gravplats. [fyra]
På 30-talet av 1900-talet utökades arkeologiska utgrävningar i Riga, i närheten av Cesis och norra Kurzeme. De ändrade synen på de begravda invånarnas etnicitet på gravfältet Cēsis station. Baserat på nya material drog E. Shnore 1936 slutsatsen att vändarna var Livs som, förföljda av kurerna, bodde en kort tid nära Riga i början av 1000-talet och sedan nådde Cesis. Där, på berget Riekstukalns, byggde de ett fäste åt sig - Wendorum castrum . [5] [6] År 1974 betonade hon återigen att på kyrkogården vid Cēsis-stationen är Kurzeme-ursprunget för de begravda där tydligt synligt, så de kan förknippas med vändarna.
En omfattande rapport om vändarna publicerades 1973 av arkeologen och historikern Evalds Mugurevichs. [7] Genom att jämföra de angivna hypoteserna med skriftliga källor, arkitektoniska monument och ortnamn för de nedre delarna av Venta och Daugava och i staden Cēsis, drog han också slutsatsen att vändarna var en grupp av Kurzeme Livs.
År 2000 publicerade Mugurevichs också en omfattande recension om arkeologisk forskning i de nedre delarna av Venta. Han utvärderade material från utgrävningarna vid gravfältet Varvskie Strīki ( Vārves Strīķi ) och avvisade det förslag som arkeologen H. Riekstins lade fram 1932 att kurerna begravdes där. Stenarbeten och olika gravgods är inte kännetecknande för de Kuriska kremeringarna, utan för de baltiska finnarna, som också hittades i begravningarna av gravfältet på 1000-1200-talen nära Cēsis järnvägsstation. Den först avlidne Varvsky Strikyakh begravdes på 1: a århundradet f.Kr. e. och sedan fortsatte begravningarna kontinuerligt under hela järnåldern . Liknande begravningsplatser ( Vārves Dumbrinieki , Ūdrandes Druķēni ) hittades på andra platser på territoriet, som i dokumentet om uppdelningen av kurser 1253 namngavs som en befolkad plats på båda stranden av Venta på landet Ventava (Winda) . Av dessa studier följer att vendierna och deras förfäder levde där permanent långt före deras uttåg. [åtta]
Utgrävningar 1980 i den vendianska bosättningen Riekstukalns bekräftade återigen slutsatserna om Cesis Wends tillhörighet till de finsk-ugriska folken i Kurzeme, vilka publicerades 1936 och 1974 av E. Shnore och 1973 och 2000 av Mugurevichs. Inte bara smycken, utan även andra bevis inom den materiella kulturen visade att vändarna var baltiska finsk-ugriska folk. Till exempel, om latgalerna på den tiden använde lerugnar för att värma sina hem och laga mat , då använde Livs härdar . Också i den vendianska bosättningen var den enda välbevarade härden mycket lik de som fanns i bosättningarna Daugava Livs i Salaspils Laukskola och Ikskile .
Under det senaste decenniet har betydande arkeologisk forskning utförts i norra Kurzeme, vilket har gett nytt material i klargörandet av den vendianska frågan. I utgrävningarna i bosättningarna Padures (Padura volost, Kuldiga-regionen) och Mezhites ( Lauciena volost , Talsi - regionen ) och i närliggande gravfält hittades dekorationer från 1000-1100-talet, liknande utsmyckningarna på gravfälten i Cesis vendianer och vendianska kvinnor, identifierade bland begravningarna av Daugava Livs.
När man jämför begravningstraditionerna och inventeringen av gravar från XI-XIII-talen bland Daugava och Gaui Livs med traditionerna hos invånarna i den norra Kursen, finner man både likheter och skillnader. Till exempel, om kvinnorna i Vidzeme Livs fäste sina rika kedjebröstprydnader på sina axlar med de så kallade sköldpaddsbroscherna, då bar de finsk-ugriska Kurzeme-folken och Cesis-vendiska kvinnorna långa bronsnålar med ornamenterade triangulära eller korsformade huvuden. Vissa former av artefakter liknar, och ibland identiska, med dekorationerna av idumianerna, estnarna och till och med vodianerna . Dessutom är orienteringen av de begravda, nära meridional, samma för män och kvinnor, typisk inte bara för Östersjön, utan också för Volga-finnarna ( Merya , Muroma , Mordvins , Mari ).
The Wends, som inte lämnade kursen, föll under kuronernas styre och curoniserade så småningom. På 1200-talet delades Ventava mellan Livonian Order och Biskopsrådet i Kurland . Ordern fick två tredjedelar av Ventavs - hela kusten och nära mynningen av Venta i slutet av seklet byggde sitt eget slott ( Windau eller Ventspils ). Resten av Ventava - länderna på båda sidor om Venta före sammanflödet av Abava - var under biskopens jurisdiktion. Också på biskopsrådets territorium uppstod ett nytt centrum - Piltene . Den gamla administrativa indelningen förlorade sin betydelse och namnet Ventava försvann. Invånarna i denna region brukade förstå vändarna, men nu var det meningslöst. Eftersom kurlandsfinnarna språkligt stod de mer kända Livs, började de kallas Livs; i den första beskrivningen från 1413 av Gilbert de Lannoy . [9] . På 1500-talet skrev Balthazar Russow i sin Chronicle of the Province of Livonia att "invånarna i provinsen Kurland talar kuriska och liv, och på vissa ställen även litauiska ." Liknande processer ägde rum i hela Livland. Till exempel, Livs och Latgalians i Idumean- regionen. Krönikan om Henrik av Lettland och den påvliga tjuren den 31 januari 1208 kallar Idumians, och redan på XIV-talet, invånarna i detta område i beskrivningen av Gilbert de Lannoy - Livs ( les lives ) och somrar ( les Loches ). Än idag talar befolkningen i norra Kurzeme, inklusive Ventspils, Liv-dialekten av det lettiska språket , och de kallas ofta för "Ventiņi" ( ventiņi ) av folket, och deras dialekter är "Ventiņi-språket" ( ventiņu valoda ).
Enligt etnologen D.K. Zelenin , antropologen M.V. Bitov, arkeologen Valentin Sedov , härstammade wenderna från den västslaviska stammen, som under den stora migrationen under de sista århundradena av 1:a årtusendet e.Kr. e. kom till nuvarande Kurzemes territorium. Sedov underbygger sin teori med ring- eller fingerformade broscher , varav en hittades i de nedre delarna av Neman , den andra i Selonia och den tredje i de nedre delarna av Venta. Sedov förbinder dessa broscher med slaverna.
Ett annat bevis är begravningen enligt kremeringsriten, karakteristisk för slaverna [10] . Begravningsmonument för familjen Liv, som bodde i norra Kurzeme, fram till 10-11-talen. är gravfält av sten med inhägnader , jämförbara med esternas antikviteter, samt stenkärror. Kuronernas begravningsmonument, jordbegravningsplatser, är också välkända. Samtidigt är en tredje typ av gravfornminnen också känd i norra Kurzeme - sandhögar med begravningar enligt kremeringsriten, identiska med dem i regionerna Gauja och nedre Daugava. Dessa monument här är helt främmande för ritualerna av både Kuronians och Livs. E. Sturme, som sammanfattar materialen på sandhögarna i norra Kurzeme, räknade 16 gravfält här och noterade att de går tillbaka till en tidigare tid än liknande högar på Gauja. Utgrävningar i närheten av Sabile har visat att Kurzeme-högar går tillbaka till de sista århundradena av 1:a årtusendet e.Kr. e.; från början av 1000-talet. sandhögar byggdes inte längre i norra Kurzeme. Och det var vid den här tiden (mest troligt, under andra kvartalet av 1000-talet) som sådana högar började byggas i regionen nedre Daugava och på Gauja. Lokalbefolkningen på 1800-talet kallade dessa gravhögar "krievu kapi", det vill säga "ryska gravar". Det blir klart och försvinnandet i början av XI-talet. i norra Kurzeme av högaritualer, och det synkrona utseendet av högar i de nedre delarna av Daugava och på Gauja. Wendarna fördrevs av kurerna från sina tidigare livsmiljöer (bosättning här på 1000-1100-talen av kurerna dokumenteras av arkeologi) och efter att ha bosatt sig på Daugava och Gauja överförde de seden att bygga högar.
Förekomsten av främmande artefakter i ett kulturområde inkluderar många olika möjliga förklaringar. Migration är bara en av dem. Utomjordiska artefakter kan dyka upp i andra territorier genom resande hantverkare, tullar och avgifter, gruvdrift, handel, gåvor, omvandling av idéer (religion, mode, ideologi). [11] Till exempel, Daugava Livs på 1100-talet, tillsammans med hedniska symboler, använde också kristna - kors, figurer av änglar. Vad hände med utsmyckningarna av unga flickor ( puellas ), som, enligt Heinrich, "är de enda som skonats av trupperna i dessa länder" ? [12]
I slutet av 1200-talet tillhörde fyra socknar Cēsis slott. Från Autinsky- regionen bildades Avotinskaya volost, och från den vendianska bosättningen i Riekstukalns bildades Livskaya volost. Samtidigt dyker Livskaya-torget och två livländska gator upp mitt emot den livländska ordens katedral . Torget heter fortfarande Livska idag, och bara en av gatorna har överlevt - Lielā Līvu (Stora Livska). I Cēsis Church of St. John ägde Cēsis Livs en Liv-bänk, en Liv-lykta och en Liv-klocka. Dessutom fanns det en Livskyrkogård och bostadshus i staden.
Baserat på krönikan om Henrik av Lettland, alltid efter dopet av lokala invånare, byggdes snart en församlingskyrka där. Det verkar som att vendierna inte var något undantag efter dopet hösten 1206, senast 1207 skulle en kyrka byggas där. Indirekt bevisas detta av den påvliga ambassadörens besök i Wenden 1225, där han träffade "det största antalet wendar och latgalier". Baserat på informationen i Livonian Chronicle of Hermann of Wartberg byggdes stenen Cesis Church of St. John på 80-talet av XIII-talet. Kanske byggdes den på platsen för en äldre, första träkyrka i den vendianska församlingen.
Baserat på dessa data skriver boken från det lettiska institutet för historia "Regina in castro Wenda" om sambandet mellan den medeltida Cēsis Livs och Wends:
"... man tror att Cēsis Livs som beskrevs på 1600-1700-talet är ättlingar till de vänder som nämndes på 1200-talet." 81.p.
"... i Livskaya volost bör man också leta efter de nämnda ättlingarna till vändarna i källorna till XIII-talet." 84.p.
Denna synpunkt bekräftas av det faktum att, inklusive ett relativt litet antal tyska nybyggare, vendierna och latgalerna var de enda invånarna i regionen. Om balterna - Semigallians och, med början från VI-talet, och Latgalians - bevisas av gravfälten från den sena järnåldern i närheten av Cēsis ( Drabešu Liepiņas , Priekuļu Ģūģeri , Kārļu Ainavas ) och Araiši Lake Village . Redan i början av vändarnas ankomst omgavs länderna av Latgalians Autine och Talava och Gaujafloden . Det finns ingen information om närvaron av en annan etnisk grupp Liv på Gaujas vänstra strand, förutom vendierna.
I sin tur kan den nära vänskapen mellan Wends och tyskar förklara de speciella privilegier som en grupp känd som Livs of Cēsis behöll under medeltiden.
Höjden på den vendianska bosättningen är 18 m, bredden är 50 × 20 m. I den norra delen av platsen fanns en 3,5 m djup brunn . I kulturlagret påträffades vid utgrävningar 291 artefakter och flera tusen andra fynd (lerfragment, ben från ätbara djur etc. Fynden tillhör perioden från 1000/1100-1500-talen. Den mest intensivt bebodda perioden var under XI / XII - tidiga XIII århundraden, varefter bosättningens defensiva roll minskade.
Resterna av byggnaderna runt Riekstukalns har inte bevarats.
Redan på 800-talet hade kurerna 5 furstendömen ( civitas ). Militära kampanjer och rån spelade en mycket viktig roll i deras liv. De blev särskilt aktiva på 1000-talet, när på grund av förändringar i inrikespolitiken och i regeringsstrukturen upphörde skandinavernas dominans, sedan togs deras plats i Östersjön av kurerna och österländarna . Så år 1203 hittade biskop Albert i kungariket Danmark "hedniska ester med 16 skepp: inte långt innan de brände kyrkan, dödade eller tillfångatog människor, ödelade landet, stal klockor och kyrklig egendom, eftersom både estländare och hedniska kycklingar används att göra i allmänhet i Danmarks och Sveriges rike. [13]
Kuronernas militära handlingar var dock inte begränsade till bara rån och rån, utan hade också motivet att utvidga territorier, den militära karaktären av att skydda deras politiska intressen och påtvinga dem. Till exempel, 1201, ”höns, efter att ha hört om biskopens ankomst och stadens uppkomst, skickade ambassadörer till staden för att sluta fred ... Efter att ha fått de kristnas samtycke säkrade de världen, enl. hednisk sed, genom att utgjuta blod.” [fjorton]
Kuronernas attack mot Riga 1210 och andra strider visar att de också utvecklade taktiken för landkrigföring. Innan striden fick scouter information, krigarna kände till systemet och observerade militär disciplin; för att locka fienden i en fälla och bryta upp hans led, använde de metoderna för spridning och reträtt. Genom att stoppa reträtten återvände Kuronierna till striden på ett organiserat sätt och försökte få överlägsenhet över den spridda fienden. Denna taktik var möjlig på grund av både hög personlig och kollektiv skicklighet i manövrering, samt på grund av flexibelt ledarskap för att använda den gynnsamma situation som uppstod under striden. Kuronerna visste hur de skulle attackera stora befästningar, de föredrar att använda överraskningsmomentet, men åtnjöt också en lång belägring.
Hästarnas betydelse i Kuronernas militära taktik framgår av hästarna, tyglarna , fördelarna , grimman och bindningen. Ett kännetecken för Kursa var yxans stora popularitet . Längden på deras handtag översteg 1 meter - sådana yxor gjorde det möjligt att slåss med ryttare och motståndare i rustning.
Dessa data tillåter oss att dra slutsatsen att tvångsförflyttningen av den mindre finsk-ugriska befolkningen från de strategiskt betydelsefulla övre delarna av Ventafloden var ett historiskt mönster.
The Wends bodde en tid på den antika kullen ( Mons Antiquus ) eller Riga kullen ( Mons Rige ) på territoriet för den nuvarande esplanaden . Det fanns sanddyner och en skog nära berget , därför karakteriserar den livländska krönikan och den livländska krönikan detta område som en sandig kulle, och på XIV-talet fanns det brädor på berget. Den nämnda kullen fungerade tydligen som en befäst bosättning för lokalbefolkningen. Så 1198 "samlades en massa Livs i stridsberedskap och ordnade en parkeringsplats bakom Rigaberget." [15] 1784/1785 revs berget, eftersom det var möjligt att se och beskjuta staden från det.
Vendingernas sammanflöde med latgalerna visar utgrävningarna av Upplantas gravfält från 1200- och 1300-talet ( Āraišu Uplanti ). Det ligger 6 km söder om Cēsis, och Araisi Latgalians begravdes där. De avlidna var dock inte etniskt homogena. Några av gravarna tillhörde Kursk finsk-ugriska folk. I en av gravarna begravdes en vendisk man, en ung pojke och en latgalisk kvinna. Uppenbarligen var detta en familjebegravning, där dess medlemmar, av för oss okända skäl, är begravda tillsammans.
Minnet av Wends bevaras av det tyska namnet Cēsis Wenden, namnen på några idrottsklubbar i staden och kören, Livu-torget, Livu-gatan, Livu-byn och andra bevis på regionen.