Dödsdrift, dödsinstinkt eller thanatos ( från antik grekiska θάνατος "död") är ett psykoanalysbegrepp , upptäckt som ett fenomen av Sabina Spielrein och satt i cirkulation av Sigmund Freud . Freud konceptualiserar sedan begreppet som tjänar i hans verk för att indikera närvaron i en levande organism av önskan att återställa det primära (icke-levande, oorganiska) tillståndet. I kontrast till attraktionen till livet . I vissa fall identifieras det med aggressiv attraktion eller mortidoenergi .
Freud använde först begreppet "drift" i "Three Essays on the Theory of Sexuality" (1905), i analysen av sexualdrifter och underbyggde det ytterligare i verket "Drives and Their Fates" (1915). Freud definierade detta begrepp på följande sätt: ”Vi uppfattar 'attraktion' som ett begrepp som ligger på gränsen mellan mentalt och fysiskt, är en fysisk representant för irritationer som har sitt ursprung i kroppen och tränger in i själen, blir en slags bestämningsfaktor för arbete som behöver utföras av psyket tack vare dess koppling till det fysiska.
Enligt teorin om psykoanalys har varje attraktion ett mål, ett objekt, en källa. Målet med attraktion är tillfredsställelse, vilket uppnås genom att minska dess spänning så mycket som möjligt. Attraktionsobjektet är det objekt med vilket attraktionen uppnår sitt mål. Källan till attraktion är excitationsprocessen i vilket organ eller del av kroppen som helst, vilket på det mentala planet manifesteras av den faktiska attraktionen.
Freud var engagerad i utvecklingen av teorin om drifter under hela sitt kreativa liv. Utvecklingen av hans syn på detta problem återspeglas i ett antal arbeten och fick senare namnet på den första och andra dualistiska teorin om drifter (drifter). Dödsdriften formulerades och ingick i drivsystemet först i den andra dubbelteorin.
Den andra dualistiska teorin erkändes inte av de flesta psykoanalytiker under Freuds livstid och fick inte tillräcklig utveckling i psykoanalytiska teoretikers skrifter efter Freuds död.
Bland Freuds elever var det bara Alexander, Eitingon och Ferenczi som accepterade idén om dödsdriften (Alexander ändrade sig senare). Därefter fick de sällskap av P. Federn, M. Klein, K. Menninger, G. Nunberg och några andra.
I sina verk använde Sigmund Freud inte termen "thanatos", utan använde sådana begrepp som "dödinstinkt", "förstörelsedrift", "aggressionsdrift", "förstörelsedrift" [1] . Men i ett samtal med biografen E. Jones använde han ordet "thanatos" [1] . För första gången användes termen "thanatos" inom ramen för psykoanalys av Wilhelm Stekel , men termen blev utbredd i psykoanalytisk litteratur tack vare Paul Federn [1] .
Karl Menninger övervägde i sitt verk "War with Yourself" (1938) olika former av självdestruktivt beteende, som han delade in i egentligt självmord , kroniskt självmord ( askesism , martyrskap , neurasteni , alkoholism , antisocialt beteende , psykos ), lokalt självmord (självmord). -stympning, simulering, polykirurgi, avsiktliga olyckor, impotens och frigiditet ) och organiskt självmord (somatiska sjukdomar). I vart och ett av dessa fall såg Menninger närvaron av en dödsdrift.
Melanie Klein använde idén om dödsdriften för att utforska barndomens mentala dynamik. Enligt Klein beror känslan av ångest på faran som dödsdriften utsätter kroppen för. M. Klyain upptäckte också effekten av dödsdriften i en mängd olika barnkonflikter.
Det är märkligt att idén om dödsdriften togs emot väl i början av århundradet av ryska psykoanalytiker (N. Osipov, Vinogradov, Golts). L. S. Vygotsky och A. R. Luria , som skrev ett förord till den ryska översättningen av Freuds verk "Beyond the Pleasure Principle", reagerade ganska positivt på idén om dödsdriften . Men förföljelsen av psykoanalys, som började i Sovjetunionen efter 1928, berövade under lång tid utsikterna till en allvarlig utveckling av psykoanalytiska idéer.
I. I. Mechnikov , inom ramen för teorin om ortobios som han utvecklade, introducerade i sitt arbete "Studier on the Nature of Man" (1903) termen "dödsinstinkt" eller "naturlig dödsinstinkt". Forskaren hävdade att, under villkoret av ett harmoniskt, hälsosamt livsförlopp, har livsinstinkten sin naturliga utrotning och under den höga ålderdomen (efter 70-80 år) ersätts den av dödsinstinkten, kännetecknad av " tillfredsställelse med ett redan föråldrat liv och behovet av icke-existens." [2] I. I. Mechnikov betraktade en sådan förändring av vektorer som ett slags ideal för ett hälsosamt och balanserat liv, vilket inte uppnås av alla. Anledningen till att dödsinstinkten inte finns hos en person överallt, såg forskaren i tidig dödlighet, sjukdom, disharmoni av instinkter. I monografierna "Etudes on the Nature of Man" och "Etudes of Optimism" försökte I. Mechnikov samla individuella exempel på äldre människors erfarenheter under perioden då dödsinstinkten manifesterades.
... Dödsinstinkten, uppenbarligen i en potentiell form, häckar i den mänskliga naturen. Om det mänskliga livscykeln följde sin ideala, fysiologiska kurs, skulle instinkten för naturlig död uppträda med tiden - efter ett normalt liv och en frisk, lång ålderdom. Förmodligen måste denna instinkt åtföljas av en underbar känsla, bättre än alla andra förnimmelser som vi kan uppleva. Kanske är det ängsliga sökandet efter syftet med mänskligt liv inget annat än en manifestation av en vag önskan om en känsla av början av naturlig död. Det måste finnas något som liknar de vaga känslorna hos unga oskulder som föregår sann kärlek.
— I.I. Mechnikov Etuder om människans natur. M., 1961. - s.231I. I. Mechnikovs antagande om de positiva förnimmelser som åtföljer driften till döden bekräftas delvis i studier av upplevelser hos människor som har upplevt klinisk död (de så kallade nära- döden-upplevelser ).
I verket " Symbolic exchange and death " (1976) ägnar J. Baudrillard stor uppmärksamhet åt begreppet "dödsdrift". Enligt filosofen är den freudianska idéns radikalism lika med radikalismen i själva samhällssystemet, vid ett visst ögonblick av dess politiska och ekonomiska utveckling. Begreppet "dödsdrift" sanktionerade en viss dödskultur i samhället.
Om västeuropeiskt tänkande, enligt J. Baudrillard, utvecklades antingen i riktning mot att förneka och sublimera döden, eller i riktning mot dess dialektisering, så upphäver Freud, som bekräftar idén om "dödsdrift", dessa vägar. ”Döden framstår för första gången som en oförstörbar princip som motsätter sig Eros. Och dessutom, oavsett ämne, klass eller historia, är detta en irreducerbar dualitet av två drifter, Eros och Thanatos, där den urgamla manikéiska visionen av världen delvis återuppstår som en oändlig konfrontation mellan två drifter, Eros och Thanatos. .. ". [3] Genom att bekräfta drifternas dualism bryter Freud mycket djupt med västerlandets kristna metafysik. J. Baudrillard menar att drifternas dualism tydligt återspeglas i boken "Beyond the Pleasure Principle", medan han i Freuds " Dissatisfaction with Culture " ser en monistisk idé: "... Dualitet slutar med en cykel av endast dödsdriften. . Eros är nu inget annat än en enorm omväg genom vilken kulturen rör sig mot döden och underordnar allt sina mål ... ". [4]
Generellt sett betraktar J. Baudrillard driften till döden inte som en objektiv biologisk verklighet, utan som en abstrakt idé, ett slags kulturellt fenomen, en "mental hypotes", "rationalisering av döden själv", en myt, en metafor som speglar den grundläggande strukturen för modern västerländsk kultur. I detta ser han det teoretiska värdet av idén om "dödsdrift" och ur detta perspektiv föreslår han att närma sig förståelsen av denna kategori - som en myt som kräver sin egen tolkning.
Eros i dödens tjänst, processen med kulturell sublimering som en lång omväg till döden, dödsdriften som ger näring åt repressivt våld och styr all kultur som ett hänsynslöst superego, livets krafter inskrivna i tvångsmässig upprepning – allt detta är sant , men sant för vår kultur, som i ett försök att avskaffa döden lägger de döda på de döda, och som är besatt av döden som sitt mål. Själva termen "attraktion" talar metaforiskt om allt detta, och med detta betecknar det den nuvarande fasen av utvecklingen av det politiska ekonomisystemet, när värdelagen i sin strukturella, mest terroristiska form finner sin fullbordan i en enkel tvångsmässig reproduktion i koden, när värdelagen framstår som en oåterkallelig målsättning som attraktion som det ödesdigra ödet för vår kultur. Detta är stadiet av immanent upprepning av samma lag i varje ögonblick av livet. Stadiet när systemet når sina gränser och antingen är helt investerat av döden som sitt objektiva mål eller helt undergrävt av dödsdriften som en dekonstruktionsprocess. Metaforen om dödsdriften talar om allt detta på samma gång - för dödsdriften är både ett system och dess motsvarighet, i denna bifurkation pekar den ut en radikal motsyfte. Detta är vad myten säger oss.
- Jean Baudrillard Symboliskt utbyte och död. - M: Dobrosvet, 2000. - s.272-273J. Baudrillard anser att situationen när dödsdriften betraktas som en "objektiv diskurs " är av ringa värde. Under dessa förhållanden tolkas idén om "dödsdriften" endast som ett av ögonblicken i västerländsk positivistisk vetenskap, som godtyckligt skiljer det psykologiska och det biologiska, liv och död. Denna vetenskap "utvecklar bokstavligen både de döda, de livlösa som sitt konceptuella objekt, och separationen av döden som det initiala axiomet, från vilket den får möjlighet att formulera sina lagar." Freud gjorde ett försök att "tämja döden under dödsdriftens tecken", för att passa in i psykoanalysens allmänna system, medan, enligt J. Baudrillard, denna idé i sin essens upphäver allt som utvecklats av psykoanalysen.
Faktum är att om vi vill behålla hela radikaliteten i idén om dödsdriften, måste den tolkas i strid med Freud och psykoanalysen. Dödsdriften måste förstås som något motsatsen till den positiva vetenskapliga karaktären hos den psykoanalytiska apparat som utvecklats av Freud. I förhållande till honom är detta inte en spetsig formulering, inte en radikal slutsats - detta är dess baksida, och psykoanalytikerna som förkastade detta koncept var i en viss mening mer skarpsinniga än de som accepterade det genom tröghet, efter Freud, förstod inte riktigt vad han sa.. I själva verket gör dödsdriften den potentiellt värdelös, lämnar långt bakom alla tidigare utvecklade psykoanalytiska tillvägagångssätt och begrepp - ekonomi, energi, ämnen, till och med psyket. Och i ännu högre grad, naturligtvis, logiken i drifter som ärvts från 1800-talets vetenskapliga mytologi, som den själv förlitar sig på... den sidan av det omedvetna måste tas bort från psykoanalysen och vändas mot den.
- Jean Baudrillard Symboliskt utbyte och död. - M: Dobrosvet 2000, - P.274-275Bland moderna djuppsykologiska begrepp som inte bara förlitar sig på Freuds teori om attraktion, utan också gör försök att avsevärt revidera och utveckla dess huvudidéer, kan man nämna Cordelia Schmidt-Helleraus "konsoliderade formellt-logiska modell av den psykoanalytiska teorin om libido och libido. sommarkörningar" . I verket ”Attraktion till livet och attraktion till döden. Libido och Lethe (1995) Schmidt-Hellerau genomför en grundläggande revidering av Freuds metapsykologi och skapar utifrån dess en modern modell av psyket. Ur författarens synvinkel är attraktion en vektorkvantitet som bestämmer attraktionsriktningen i endast en riktning. Den kan avvika från denna riktning, men den kan aldrig vända tillbaka, vilket utesluter den freudianska förståelsen av dödsdriften som "längtan att återställa det tidigare tillståndet". Dessutom är det omöjligt att avgöra om attraktionen har ett mål, eftersom det betyder närvaron av ett visst "minne" i den. Men "minne" existerar bara på nivån av strukturer, som inte är drivkrafter. Enligt Schmidt-Hellerau är dödsdriften inte identisk med den destruktiva driften , som är ett komplex som inkluderar drifter och förtryck , element av drivkraft, perception och motorisk urladdning. Hon föreslår också att överge begreppet "aggressiv attraktion", och betraktar aggression som en affektiv handling eller affekt förknippad med självbevarelsedrift eller sexualitet.
Schmidt-Hellerau kommer till slutsatsen om dödsdriftens introverta natur, vilket antyder passivitet. Dödsdriften bidrar gradvis till förskjutningen av den aktiva driften till liv och bidrar därmed till processen att upprätthålla organismens balans. Baserat på dödsdriftens passiva natur, föreslår Schmidt-Hellerau att kalla denna drifts energi Lethe , och i denna mytologiska bild betonar närvaron av glömska (förtryck) och attraktionen av driften inåt, mot det omedvetna .