Dvaita Vedanta ( Skt. द्वैत वेदान्त, dvaita, "dualism") är en riktning inom indisk filosofi ; en dualistisk variation av Vedanta , skapad av Madhva (även känd som Madhvacharya) på 1200-talet CE; alternativt känd som Bhedavada, Tattvavada, Bimbapratibimbavada, Purnabrahmavada och Svatantra-Advitya-Brahmavada [1] [2] . Madhva förklarade att universum inte i sig är illusoriskt, utan är en verklig skapelse av Brahman . I motsats till advaita (icke-dualitet) filosofi som förklaras av Shankara, hävdade Madhva att det finns en evig skillnad mellan det individuella "jaget" och det absoluta [3] . Skillnad ses inte som ett attribut, utan som själva tillvarons natur, vilket gör den unik. Dvaita utger sig för en antropomorf personlig och oberoende Gud, Vishnu, som styr över separata och beroende enheter av själ och materia ( prakriti ).
Madhva känner igen tre pramanas (kunskapskällor): perception, slutledning och bevis för Veda . Veda är den viktigaste pramana, de innehåller inte bara absolut tillförlitlig kunskap, utan kunskap om absolut allt, och denna information kan extraheras från dem med hjälp av en korrekt tolkning. Baserat på Vedaerna kan du logiskt sett veta vad som helst, inklusive Ishvara (Gud, världens Herre, som Madhva identifierade med Vishnu ). Det faktum att Upanishaderna talar om Brahmans odefinierbarhet betyder bara att det är extremt svårt att veta. Illusioner och fel i kognitionen uppstår till följd av en felaktig tolkning av något som existerar. Världsillusionen i betydelsen att någonting är ogiltigt kan helt enkelt inte existera: själva begreppet felaktig kognition kan uppstå endast om kognitionen också är korrekt, och vi kan skilja det ena från det andra. Alltså vittnar själva begreppet illusion om verklighetens existens.
Madhva delar upp allt som finns i svatantra (oberoende verklighet) och paratantra (beroende verklighet). Endast den högsta Guden, Vishnu , tillhör svatantra . Den ultimata verklighetens opersonlighet och odefinierbarhet förkastas. Resten av världen – paratantra – är inte skapad av Gud, utan existerar för evigt bara tack vare Gud. Vishnus kvinnliga hypostas - Shri eller Lakshmi - är också evig, genomgående och evigt fri; hon är Vishnus kreativa energi. Beroende (paratantra) delas in i vara och icke-vara, vara - i andligt och icke-andligt. (Madhvas begrepp om att vara är mycket subtilt och säreget. Vishnu, även om den är överlägsen alla andra världsliga, beroende existenser, syftar inte på varken icke-existens eller superexistens). Allt relaterat till paratantra går under i slutet av kalpas och föds sedan på nytt.
Vishnu är bara den rörliga orsaken till världen, han skapar inte världen ur ingenting. Men detta betyder inte att Vishnu bara informerar rörelsevärlden, och världen utvecklas redan enligt sina egna lagar. Guds vilja genomsyrar allt.
Enligt Madhva kan den individuella själen ( jiva ) inte vara identisk med Brahman. Dessutom är det inte en del, reflektion eller något annat av Brahman. Det upanishadiska uttrycket "tat tvam asi" ("det vill säga du") Madhva tolkar i betydelsen själens likhet med Ishvara. Jivas existerar för evigt, har fri vilja, men är samtidigt beroende av Vishnu. Alla varelser är indelade i många kategorier och underkategorier i enlighet med graden av nedsänkning i samsara och förmågan att befria. Vissa är evigt fria (Lakshmi), andra frigör sig själva (gudar, förfäder, etc.), andra är nedsänkta i samsara . Av dessa senare är några kapabla till befrielse, några kommer alltid att vandra i samsara, och några är dömda till evig helvetesplåga . Tanken på evig plåga för hinduismen är extremt okarakteristisk, även om vissa av hinduismens heliga texter kan tolkas på detta sätt. Ännu mer okaraktäristisk för det indiska tänkandet är föreställningen att ens egna ansträngningar inte räcker för befrielse: Gud väljer medvetet några själar för frälsning. Om vi därtill lägger det faktum att frälsning är möjlig inte ens genom Vishnu direkt, utan endast genom en mellanhand - Vayu - blir likheten med kristendomen i den augustinska tolkningen, som länge noterats av forskare, slående. Andra författare ser dock likheter mellan Dvaita Vedanta och islam och misstänker till och med ett direkt islamiskt inflytande. [fyra]
Så världen är verklig, människan är inte identisk med Gud, och även bland befriade själar finns det en stel hierarki. Etiska och religiösa normer kan därför inte betraktas som konventioner. Man måste iaktta religiösa riter, man måste uppfylla världsliga plikter påtvingade av varna, det vill säga personliga egenskaper, och samtidigt inte vara fäst vid resultaten av sina världsliga aktiviteter ( karma yoga ). Jnana yoga , kunskap om Gud och att närma sig honom med sin egen styrka, kan inte leda till frälsning. Det bästa sättet att uppnå befrielse är utövandet av bhakti yoga , hängiven tjänst till Herren. Och efter befrielsen fortsätter själarna att tjäna Herren, med ett mål och en vilja. Utövandet av hängiven tjänst är öppen för alla, och bland alla samhällsskikt kan det finnas utvalda själar som kan komma ur samsara.
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditioner |
| |
| lärare | ||
| Filosofier | ||
| ||