Decembristernas relationer med kyrkan bildades mot bakgrund av särdragen i Rysslands politiska och andliga liv vid 1700-talets början av 1700-1800-talet. Bland dem var troende av olika samfund, och deister och materialister. Hela deras medvetna liv gick i en eller annan grad i kontakt med de befintliga kyrkliga institutionerna och prästerskapet. Deltagarna i Decembrist-rörelsen - av födelse och uppväxt - var kristna , men deras idéer om tyranni och planer på regicid kom i konflikt med okränkbarheten av kunglig makt som helgats av kyrkan - "Det finns ingen makt, om inte från Gud" - och med ett av de viktigaste kristna buden - "Döda inte!" Början av studierna av decembristernas religiösa åsikter, utförda sedan slutet av 1800-talet, lades av arbetet av professorn i teologi vid Kharkov University, ärkeprästen Timofey Butkevich , som var den första att fokusera på förändringarna i deras förhållande till kyrkan före och efter upproret och domen [1] [2] [3] [4] [5 ] [6] [7] .
Det dramatiska resultatet av händelserna den 14 december 1825 var en återspegling av processerna i deras personliga andliga liv och påverkade det naturligtvis i framtiden. Efter upprorets nederlag - i fästningar, hårt arbete och i exil - fann de troende decembristerna berättigande för sina handlingar och tröst i tron, några uppfattade det som hände som en synd och ångrade sig, och några - etablerade sig i materialistiska åsikter [8] [9] .
Moderna historiker tror att "decembristernas moral baserades på universell moral, till stor del religiös moral" [10] [11] och att "decembristerna och kyrkan, decembristerna och religionen, alltså är ett problem som har uppstått i nuläget. Utan kristendomen kan man varken förstå eller uppskatta decembristerna” [12] .
Den tidens ryska regering och samhälle var religiösa i sina attityder, vilket återspeglades i valet av riktningar för utrikes- och inrikespolitiken. Början av Alexander I:s regeringstid var förknippad med förväntan på liberala omvandlingar - antagandet av en konstitution, genomförandet av en bondereform, spridningen av utbildning. Manifestationen av tecken på en maktkris och missnöje med allmänhetens förhoppningar åtföljdes av en kris i relationerna mellan den ortodoxa kyrkan och den bildade delen av samhället, som började med sekulariseringspolitiken under Peter I:s era, som gjorde kyrkan till en av de statliga institutionerna [13] . Metropoliten Hilarion (Alfeev) skrev om uppkomsten under synodalperioden av en " andlig avgrund " mellan kyrkan och de liberala samhällsskikten, en märkbar avkyrka och främlingskap från ortodoxin som ökade klyftan mellan dem och folket [14] .
Prästerskapet var för det mesta underlägsna de bildade adelsmännen när det gällde deras förtrogenhet med nya trender inom vetenskap och filosofi, som inte svalnade i tron, utan var intresserade av att lösa brådskande religiösa frågor. Ärkeprästen P. Khodzinsky skrev [15] att särdragen i Rysslands politiska och andliga liv under eran av början och segerrika slutet av Napoleonkrigen är bland annat förknippade med tillväxten av katolskt och protestantiskt inflytande, vilket är tydligt märkbar i aristokratiska kretsar. 1813 bildades en filial av Bibelsällskapet i St. Petersburg för att publicera och distribuera religiösa verk . Studien och den aktiva diskussionen av verk av inhemska och utländska författare och filosofer, antika och moderna andliga böcker, intrycken av personlig bekantskap med den sociala strukturen i europeiska länder - allt detta påverkade utsikterna för de framtida decembristerna [16] . En medlem av Union of Welfare, en förespråkare för folkbildning, generalmajor M. F. Orlov använde metoderna för kyrklig vältalighet för att sprida sina idéer [17] . Vald till vicepresident för bibelsällskapets avdelning i Kiev, i sitt tal vid ett högtidligt möte den 11 augusti 1819, stigmatiserade han motståndarna till utbildningens spridning, som tillägnade sig " himlens och jordens alla gåvor, all överlägsenhet, och folket får bara arbete och tålamod ", medan som " Gud själv lät naturligtvis Bibelsällskapet slutföra översättningen av evangeliet, som om han ville visa vad allmänbildning borde bygga på " [18] . I enlighet med kejsarens order " att ge ryssarna ett sätt att läsa Guds ord på deras naturliga ryska språk ", publicerade Bibelsällskapet Nya testamentet , först med parallella slaviska och ryska texter, och 1822 dess första fullständiga upplaga. på ryska [19] .
V. I. Shteingel till frågan om utredningen om ursprunget till hans fria tankesätt "... från att läsa böcker eller uppsatser i manuskript och vilka?" gav ett svar som är karakteristiskt för decembristerna: " ... i 27 år har jag övat och övat oavbrutet läsning. Jag läste Knyaznins "Vadim", ... Radishchevs "Resan till Moskva", verken av Fonvizin, Voltaire, Rousseau, Helvetius ... från handskrivna - olika verk ... Griboedov och Pushkin ... Jag var mer förtjust i de verk där sanningar presenterades tydligt och djärvt, okunnighet om vilka det var orsaken till många ondska för mänskligheten ... Jag övade också mycket på att läsa andliga, kyrkliga och moraliska böcker ” [20] . Kyrkan började tappa inflytande över den bildade och tänkande delen av samhället.
A. S. Gangeblov , bland de skäl som fick honom att gå med i ett hemligt sällskap, satte på andra plats " ... det vita prästerskapets okunnighet ... och handlingar som är oförenliga med dess höga uppdrag " [21] .
AI Yakubovich skrev till Nicholas från fästningen att prästerskapet " är fattigt, okunnigt och inte alltid dygdigt; av detta hände det att ryssarna, som hedrar tron och är sanna kristna, har liten respekt för sina andliga herdar, och de har inget inflytande på folket ” [22] .
En mångsidig pedagog, ärkebiskopen (och sedan 1826 - Metropoliten i Moskva) Filaret , som G. S. Batenkov föreslog att inkludera i den framtida provisoriska regeringen [23] , kämpade för att stärka kyrkans auktoritet och dess större självständighet från staten och förstod behovet för att höja utbildningsnivån – både andlig och sekulär [14] : " Förgäves, många, som har blivit uttråkade av undervisningen, lämnar den, i falska förhoppningar om att uppnå praktik utan den ... "
Varje persons tillhörighet till kyrkan (oavsett den uppriktiga eller formella inställningen till religion) var naturligt för Ryssland på den tiden. Professor S. V. Mironenko var engagerad i att undersöka information om decembristernas religion [24] . Den stora majoriteten av decembristerna var ortodoxa . Men till ursprung och uppväxt fanns bland dem de som tillhörde andra kristna samfund:
- Lutheraner (bröderna B. A. och M. A. Bodisko , Wolf , bröderna V. K. och M. K. Küchelbecker , Rosen , Tizenhausen , Thorson , Pestel , Falenberg , Vogt m.fl.);
- Katoliker ( Vranitsky , Vygodovsky , Kornilovich , Lappa , Lunin , Lyublinsky , bröderna A.V. och I.V. Poggio , Jushnevsky ) [~ 1] .
Traditionellt bedrivs hemundervisning i Ryssland i en religiös anda. G. S. Batenkov [25] skrev om detta i memoarerna : " Min far var en helig man, i sitt hjärtas extrema enkelhet uppriktigt fäst vid kyrkan ... fromheten omfamnade mig från alla håll och barndomen nästan fördubblades ", S. P. Trubetskoy : " Från min barndom har förtroendet närt sig i mitt hjärta att Guds försyn leder en person till godhet, oavsett hur svår och olycklig vägen han tar kan verka... " [26] .
Decembrist A.P. Belyaev , vars mor var lutheran, men uppfostrade sina barn i ortodoxin, skrev att det bland hans kamrater i Naval Cadet Corps fanns :[27]många som . Lutheranen V. K. Küchelbecker och andra decembrister växte upp i samma hemtrevliga atmosfär av vördnad för evangeliets bud.
Bevis på manifestationen i vissa familjer av ett mer pragmatiskt förhållningssätt till andlig utbildning är memoarerna från A. I. Herzen [28] , vars far " ansåg religion bland de nödvändiga sakerna för en väluppfostrad person; han sa att man måste tro på de heliga skrifterna utan resonemang ... att man måste utföra riterna för den religion som man föddes i, utan att dock gå in i överdriven fromhet ... "I enlighet med denna inställning var Herzen inbjuden av en präst att ge teologilektioner,” hur mycket det behövdes för att komma in på universitetet .
Rika adelsfamiljer föredrog att skicka sina barn till privata internatskolor, inklusive de som grundades av emigranter [29] . De mest kända i St. Petersburg var de katolska pensionatet - Abbot Nicolas och jesuiten, samt det lutherska pensionatet Petrishule . Bland eleverna på katolska internatskolor (Nicholas, Zhakino, Jesuitsky och andra) fanns de framtida decembristerna A. P. Baryatinsky , S. G. Volkonsky , V. M. Golitsyn , V. L. Davydov , V. A. Musin-Pushkin , M . V. P. N. Poggio , I. A. F. Brigen , A. A. Kryukov , M. A. Fonvizin växte upp i Petrishula [30] . Det fanns också en ädel internatskola vid Tsarskoye Selo Lyceum , vars akademiker, när de inträdde i tjänsten, åtnjöt samma rättigheter som akademiker vid universitetet.
Religionsundervisning i läroanstalter var obligatorisk. Myndigheterna försökte motstå manifestationen av europeiskt religiöst fritt tänkande i Ryssland. Skapat 1802, omvandlades ministeriet för offentlig utbildning redan 1817 till ministeriet för andliga frågor och offentlig utbildning , så att " kristen fromhet alltid var grunden för sann upplysning " [31] . Den genomförda utbildningsreformen etablerade fyra typer av utbildningsinstitutioner: kyrkliga skolor, landstingsskolor, provinsiella skolor eller gymnasium och universitet. I enlighet med ministercirkuläret undervisades katekes, helig historia och läsningar från de heliga skrifterna i alla skolor, och en avdelning för kunskap om Gud och den kristna läran öppnades vid Moskvas universitet.
En speciell grupp bestod av utbildningsinstitutioner för adliga barn, som var förberedda för en prestigefylld militär karriär - skolor och kadettkårer. Militärskolor stod under kungens särskild uppmärksamhet. De var inte underordnade ministeriet för offentlig utbildning, men i enlighet med Alexander I:s reskript av den 29 mars 1805 styrdes de av det oumbärliga rådet för militärskolor , som leddes av storhertig Konstantin Pavlovich [32] . Bland de ämnen som lärdes ut i byggnaderna var Guds lag. Kadeternas studie av moraliska kristna regler och värderingar var tänkt att bidra till deras patriotiska utbildning.
Många av deltagarna i Decembrist-rörelsen tog examen från militära utbildningsinstitutioner [30] [33] :
Naval Cadet Corps (bröderna A. P. och P. P. Belyaev , bröderna M. A. , N. A. och P. A. Bestuzhev [~ 2] , D. I. Zavalishin , M. K. Kyuchelbeker , K P. Thorson , V. I. Shteigel och andra);
Corps of Pages ( A. S. Gangeblov , V. P. Ivashev , V. S. Norov , P. I. Pestel , P. N. Svistunov och andra);
1:a kadettkåren ( P. V. Avramov , A. M. Bulatov , F. N. Glinka , A. E. Rosen , K. F. Ryleev , V. K. Tizenhausen m.fl.);
2:a kadettkåren ( G.S. Batenkov , P.F. Gromnitsky , I.I. Gorbatjovskij , N.I. Lorer , V.F. Raevsky och andra);
School of Column Leaders ( N. V. Basargin , bröderna N. S. och P. S. Bobrishchev-Pushkin , bröderna A. A. och N. A. Kryukov , A. O. Kornilovich , A. Z Muravyov och andra).
Elever vid privilegierade civila utbildningsinstitutioner - Tsarskoye Selo Lyceum ( V.K. Kyuchelbeker , I.I. Pushchin ) och Moskvas universitet och Noble internatskola som existerade under det ( P.G. Kakhovsky , N.M. Muravyov , V.F. Raevsky , S.Turgene I.B. I. , A. Yakubovich , I. D. Yakushkin och andra).
Nästan varje läroanstalt hade en huskyrka och präster ingick i personalen.
Ortodoxa elever från Tsarskoye Selo Lyceum gick till katedralkyrkan i Tsarskoye Selo Palace, eller till Teckenkyrkan , som ligger bredvid Lyceums byggnad . Katoliker och lutheraner bekände i de romersk-katolska och lutherska församlingarna som verkade i Tsarskoje Selo [34] . Lyceumstudenternas dagar började och slutade med obligatorisk bön.
Verksam vid Moskvas universitet sedan 1791, huskyrkan St. Tatiana brann ner under den franska invasionen 1812. I detta avseende skrev ärkebiskop Augustin av Dmitrov till ministern för andliga frågor och offentlig utbildning att Moskvas teologiska konsistorium beslutade att överföra kyrkan St. George på Krasnaya Gorka [35] : “ ...Georges kyrka bör inkluderas i Moskvas universitet med alla redskap i den, och de redskap som finns kvar från Tatiankyrkan bör placeras i den ... De nuvarande: prästen, diakon och kyrkoherde bör lämnas i St. Georges kyrka med mottagandet av lönen från universitetet ... " [36]
Under uppförandet av byggnader för den nyinrättade kadettkåren började byggandet av dess tempel, vars invigningsdatum blev en av de helgdagar som kadetterna vördade [37] .
Elever av sjökadettkåren [38] före invigningen av kårkyrkan 1761 bad i kyrkan St. Nicholas the Wonderworker på Naval Regimental Yard [39] . 1792 ingick, förutom den tidigare hieromonken, en präst från det vita prästerskapet och en luthersk pastor i kårens kyrkliga stab. Efter att kåren flyttat till det återuppbyggda Minich- palatset , i det 1797 kyrkan St. Bekännaren Paulus [40] . Efter syndafloden 1824 anslogs medel till kåren för att renovera den skadade kyrkans interiör.
I Corps of Pages , som sedan 1810 låg i Vorontsov-palatset, fanns förutom den ortodoxa födelsekyrkan av Johannes Döparen [41] , invigd 1801, den katolska maltesiska kyrkan St. Johannes av Jerusalem, invigd 1800
Kyrkan av Kristi uppståndelse i byggnaden av 1:a kadettkåren invigdes 1744. 1765 byggdes kyrkan om och invigdes i namnet av Johannes Döparens födelse [42] . År 1810 öppnades en ny kyrka i en separat flygel - Kristi uppståndelse,
Under byggandet 1795-1806. byggnader av 2nd Cadet Corps , en ortodox välsignelsekyrka arrangerades i den. led. bok. Alexander Nevsky [43] , Lutherska kyrkan St. Geogrgia [44] och ett kapell för elever-katoliker.
Med sällsynta undantag var decembriströrelsens ideologer och deltagare uppriktiga kristna, i sina planer och politiska deklarationer erkände de religiös tolerans och religionsfrihet. L. N. Tolstoy , imponerad av N. P. Ogarevs memoarer om hans möten med decembristerna i Kaukasus, noterade " kristen mystik som är karakteristisk för dessa människor " [45] .
Definitivt materialistiska åsikter hade A. P. Baryatinsky [46] , som i sin efterlevande ateistiska dikt uttalade: " ... Om han ens existerade, skulle han behöva avvisas! »
Djupt troende under hela deras liv var G. S. Batenkov, A. P. Belyaev , P. S. Bobrischev-Pushkin , F. N. Glinka, V. K. Kyuchelbeker , E. P. Obolensky , A. I. Odoevsky , M. A. Fonvizin, V. I. Shteingel och andra Endast ett fåtal personer svarade inte jakande på frågan om utredningen om den årliga föreställningen av bikten och nattvarden. A.P. Belyaev var säker på att för en troende kristen [27] " är det en helig plikt att öppet bekänna tron, trots det faktum att icke troende eller avfälliga från kristendomen proklamerar den vulgär, hycklande, indränkt i vegetabilisk olja och rökelse ." I. D. Yakushkin erkände ärligt att han inte kunde utföra kyrkliga riter för proforma [ :47] .
Uppriktig och militant var religiositeten hos S. I. Muravyov-Apostol , som hävdade att " religion alltid kommer att vara en stark motor i det mänskliga hjärtat " [48] och kopplade hans protest och oundvikligheten av ett uppror mot den autokratiska makten med kränkningen av originalet Kristna bud av kungarna. I den " ortodoxa katekesen " - en vädjan till soldaterna, för vilken författarna använde formen och titeln på katekesen som sammanställdes 1821 av ärkebiskop Philaret och fick allmänt kyrkligt erkännande [14] [~ 3] [49] , - S. I. Muravyov -Apostol och MP Bestuzhev-Ryumin skrev att " utvalet av tsarer strider mot Guds vilja, för vi måste ha en tsar - Jesus Kristus ."
Troende decembrists finns i kristendomen, om inte en förklaring, så en motivering för deras livs orsak. I ett avskedsbrev till sin hustru skrev Ryleev : " ... vad räddande det är att vara kristen! Jag tackar min skapare för att han upplyste mig och att jag dör i Kristus .” Den första decembrist V. F. Raevsky , redan i Sibirien, sammanfattade sitt eget resultat [50] : " ... Gud såg allt ... Han helgade mitt arbete ... " Den nitiska katolska Lunin , en av anledningarna till att lämna ortodoxin [~ 4] var den katolska kyrkans övertygelse deltagande i att förbättra inte bara en kristens inre värld, utan den yttre (offentliga) världen, i " Brev från Sibirien " 1836 skrev han om Gud, som gav honom styrkan inte bara att ödmjuka sig och uthärda, men också att fortsätta sitt uppdrag, - ” ... mitt ödes osynliga väktare .
Några utbildade och vetenskapsvördande decembister, som tvivlade på tro, försökte kombinera religiös övertygelse med den tidens filosofiska och naturvetenskapliga trender som de uppfattade. De accepterade deism som ett acceptabelt system och erkände både gudomligheten i handlingen att skapa naturen och förmågan att leva i enlighet med de lagar som förbättrats av människan och de sanningar som upptäckts av vetenskapen. N. S. Bobrishchev-Pushkin skrev om deism som är utbredd i det sydliga samhället, " trots utseendet och ritualerna som tvingades fram av myndigheternas politik och inhemska bestämmelser " [52] . Den katolska P. Ya. Chaadaev vände sig till den ortodoxa ID Yakushkin [53] : " ...det är omöjligt att du slutligen förblir med det där svaga tvivel, bortom vilket deism inte kan gå. Dessutom är naturvetenskaperna nu långt ifrån fientliga mot religiösa övertygelser .”
P. I. Pestel , som tvekade mellan tro och otro och redan 1821 sa till A. S. Pushkin [54] att " Jag är en materialist i mitt hjärta, men mitt sinne motsätter sig detta ", förstod behovet av att omorganisera relationerna mellan staten och prästerskapet, som borde upphöra att vara exempel på den strängaste dygd och betrakta som sin enda sysselsättning upphöjelsen till den Allsmäktige av hans varma och fromma böner för våra själars frälsning ”, och tillägnade detta en separat del av Russkaya Pravda [ 55 ] [56 ] ] . Det följer av Pestels brevväxling med sina föräldrar att han, efter att ha tvivlat på framgången med målet i början av 1825, vände sig till religionen och på våren, efter 5 års uppehåll, bekände han och tog nattvarden [57] . Inbjuden att förmana den fördömda ledaren för Southern Society före avrättningen, sa pastor Reinbot till författaren N. I. Grech att, trots försök att rättfärdiga sig själv och klagomål om orättvisan i domen, Pestel " förde ceremonin med vördnad " [58] [~ 5] .
P. I. Pestel och kyrkoreformens projekt
MP Bestuzhev-Ryumin skrev att under diskussionen om det konstitutionella utkastet till det sydliga samhället togs ett enhälligt beslut om behovet av att stödja den " dominerande religionen " i Ryssland [59] . I den slutliga versionen av Russkaya Pravda, som 1824 fick titeln " Rysk sanning eller det stora ryska folkets reserverade statsstadga, som tjänar som ett bevis på förbättringen av Rysslands statsstruktur och innehåller rätt ordning både för människor och för den tillfälliga Högsta regeringen ,” Pestel formulerade “ Inhemska regler i relation till religionsfrihet och andlig handling ”:
- den kristna ortodoxa grekisk-ryska tron erkändes som den ryska statens dominerande tro;
- alla andra kristna bekännelser och alla utländska trosuppfattningar var tillåtna i Ryssland, om de inte stred mot ryska andliga och politiska lagar, moralens regler och inte bröt mot en persons naturliga plikter;
- Kyrkodyrkan definierades som en yttre form som gör att en person kan vända sig till den Allsmäktige genom inre attraktion, och på grund av detta bör kyrklig dyrkan av vilken tro som helst vördas;
- egen (inre) tro eller gudsbegreppet erkändes som varje persons personliga rättighet, i vilken ingen kunde lägga sig i, förutom för upplysning och övertalning, och inkvisitionen i någon form erkändes som oacceptabel.
I enlighet med detta utvidgade Pestel programmet för religiösa reformer endast till omvandlingen av ortodoxa gudstjänster, som han inkluderade " i kretsen av statliga undersåtar ." "Rysk sanning" definierade det vita prästerskapet som "en speciell rang, som har speciella yrken, utför speciella positioner ", erkände det som en gren av " tjänstemän " och "den mest respekterade " delen av regeringen.
Russkaya Pravda tilldelade det svarta prästerskapet en annan plats. Efter att ha inkluderat stiften och klostren i systemet med statliga institutioner ansåg Pestel att " munkarna inte tillhör leden, utan utgör en speciell del av medborgarna som har ägnat sig åt ett liv av ett särskilt slag, tillåtet av regeringen ."
Ärkeprästen Ioann Vinogradov, som i maj 1825 utnämndes till präst för kyrkan för nedstigningen av den helige ande av den kejserliga konstakademin , på vars innergård på kvällen den 14 december de som flydde från Senatstorget från kanisterskott över Neva flydde, beskrev i sina memoarer atmosfären av osäkerhet och allmän förvirring som rådde i staden på dagen för upproret [60] . Prästen sympatiserade uppriktigt med de vanliga offren för upproret: " Olyckliga soldater! Man kan säga att de är oskyldiga! De (vissa) svor till mig att de inte visste någonting och inte ens förstod var och vad deras chefer ledde dem till .” Dagen efter blev han så chockad av vad han såg på torget, som var översvämmat av blod efter avrättningen, att han föredrog att dölja sin fasa i sina anteckningar med en fras på latin: " Den 15 december kom en ny ed ... till tsar Nikolai Pavlovich. Hjärtan är lugna. Den dagen, på Petrovskijtorget, såg jag sanguinis multa signa [~ 6] och såg hur de kittlade väggen, full av kulor .
Från anteckningar av ärkeprästen John Vinogradov
Den 28 november svor vi en ed till storhertig Konstantin Pavlovich, som en kejsare ... Från 28 november till 14 december fortsatte denna tveksamma fruktansvärda tystnad. Den 14 december kommer att bli oförglömlig för invånarna i huvudstaden och för Ryssland... Tidigt på morgonen sändes en kallelse från konsistoriet för att prästerskapet skulle samlas i sina kyrkor klockan 9 och här vänta på de sekulära myndigheternas order (Ära till Rysslands skyddsängel att rebellerna inte kände till en sådan order! ). Generad av någon sorts dyster föraning, klockan 5 denna ödesdigra morgon, gick jag till vår president [president för konstakademin Alexei Nikolayevich Olenin ] i hopp om att få reda på när han, som chef för vår institution , skulle vara i kyrkan. På stranden av Neva, nära S:t Isaacs bro, kom en underofficer från Finlands regemente om mig och berättade för mig att på natten hade deras officerare samlats av general Shenshin och höll på med ett oväsen. Efter att inte ha sett sådana olyckor, men känna dem från historien, blev jag rädd och bad till Försörjaren, må han föra sorg förbi fäderneslandet! Efter det, efter att ha pratat lite, beordrade han mig att vänta på honom i kyrkan ... Alla anställda på akademin, liksom alla elever, samlades vid kyrkan vid 9-tiden och väntade hövdingen till halv tidigare ett - han var inte där: han blev kvar bland adelsmännen i palatset, orsaken till den förvirring som hade ägt rum i armén, eftersom de senare fick veta om det. Under tiden gick vi i tvivel och otålighet i land i hopp om att få reda på vad som hände på andra sidan? Det fruktansvärda bruset från människorna på Petrovskaya-torget nära monumentet till Petrov, som ljöd i alla delar av huvudstaden, var svaret på vår sorgliga nyfikenhet. De som gick över från den sidan till vår talade annorlunda till oss: till exempel sa en: " Tsarevich har anlänt, folket i senaten ropar att hans fru ska vara konstitutionens drottning ", den andra: " Mikhail Pavlovich gick till senaten; folk gratulerar honom till kungadömet! ". Så här förstod pöbeln den där stora planen som de bildade rebellerna startade... Ljudet blev starkare; istället för sin herr Olenins ankomst skickade han en order om att gå till lägenheterna, låsa fönstren och dörrarna ... Det började redan bli mörkt och mörkt, när den sorgliga nyheten nådde oss att den militära generalguvernören Mikhail Andreevich Miloradovich sårades dödligt av rebellerna, att metropolerna förmanade galningarna och återvände utan framgång; de sade också att i folkmassorna av dessa folk hade märkligt klädda människor befälet, att adjutanten Ya. Iv blev sårad. Rostovtsev , Friederichs , Shenshin och så vidare. och så vidare. Med denna nyhet grep tårar och rädsla oss. Det annalkande mörkret skrämde alla med stor olycka och förstörelse. Buckshot utspridda, och var är galningarna !! De var borta, bara torget, bara Galernaya Street , senatens väggar ... fördömde dem, förebråade dem och lämnade ett evigt minne av upproret!
GV Vernadsky skrev att " på morgonen den 14 december 1825 hade medlemmarna i det hemliga sällskapet moralisk mark under sina fötter för sitt uppror; vid middagstid hade denna jord försvunnit. På morgonen var de i sina egna ögon hjältar och martyrer för friheten, som de gamla romarna; på kvällen var de - i sina egna ögon - bara rebeller och skurkar .
Enligt historikern V. D. Yushkovsky, i en eller annan grad, utsatte många decembister sig för " samvetsfördömande " [61] .
Den efterföljande återgången till ett intensivt andligt liv är typiskt för majoriteten av decembristerna, som befann sig först i fästningar och sedan i exil [62] . De bad om och läste Bibeln och andra religiösa böcker.
Berövade möjligheten att gå till kyrkan och prata med biktfadern under villkoren för hårt arbetande fängelse i Nerchinsk-fabrikerna, några av dem förenade i en religiös " församling " ledd av P. S. Bobrischev-Pushkin . Upp till 20 medlemmar av församlingen samlades på söndagarna för att läsa och diskutera evangeliet och andra skrifter. Återvändande från sibirisk exil började A. N. Muravyov i slutet av 1830-talet arbeta hårt med att översätta Bibeln till ryska [63] .
Andligt liv och religiösa åsikter återspeglades i decembristernas bevarade korrespondens, dagböcker, memoarer och verk [64] [65] . Kända är de teologiska verken av M. A. Fonvizin " En kort översikt över vägen som leder till Gud och förbindelse med honom ", " Predikan om texten till aposteln Paulus " och andra. V. K. Küchelbecker lämnade " Förklaring om Herrens bön ". Bland de religiösa tankarna hos M. S. Lunin i hans " Anteckningsbok " finns också en slutsats om decembristerna: " Vi kan tala om dessa frihetsapostlars misstag och missgärningar, eftersom Skriften talar om den hyllning som trons apostlar betalade till människorna. svagheter ” [~ 7] . På initiativ av M. S. Lunin reste decembristerna på en kulle nära Chita ett minneskors på graven för deltagaren i upproret, Semyonovsky-regementet , som förvisades till hårt arbete och inte utstod kroppsstraff [66] .
S. P. Trubetskoy, som inte klagade över sina egna misstag och sitt öde, skrev 1848 från Sibirien: " Jag har upplevt för mycket för att önska någons rättfärdiggörelse, förutom vår Herre Jesu Kristi rättfärdiggörelse " [67] .
L. N. Tolstoy samlade in material för ett planerat arbete om händelser och människor den 14 december 1825 : " Decembristerna var religiösa människor, osjälviska människor. Jag respekterar dem mer och mer ” [68] .
Decembristernas individuella öden och attityder till kyrkan påverkades av prästernas personligheter som följde dem under hela deras liv.
A. P. Belyaev , som påminner om prästen för sjökadettkåren, Hieromonk Job , skrev om hans välgörande effekt på eleverna " med bara ett gudomligt ord, kärleksfullt infört i unga hjärtan " [27] . Bildandet av F. N. Glinkas kristna tankesättunderlättades av läraren för 1:a kadettkåren, Archimandrite Mikhail [69] .
S. I. Muravyov-Apostol trodde att [4] ”det ryska prästerskapet har alltid stått på folkets sida; den har alltid, i tider av katastrofer för vårt fosterland, varit en djärv och ointresserad försvarare av folkets rättigheter ."
Den 31 december 1825, på torget i Vasilkov, läste prästen för Chernigov-regementet Daniil Keyser , som förstod vad detta hotade både honom och hans familj, för rebellerna uppropet från S. I. Muravyov-Apostol och M. P. Bestuzhev-Ryumin , klädd . i form av " ortodox katekes ", som börjar med orden: " I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn! ".
Och två veckor tidigare, den 14 december, skickade Nikolai två kyrkohierarker, Metropolitans Seraphim och Eugene , till Senatstorget med uppmaningar till rebellerna som ingen hörde: " Krigare! Lugn... du agerade mot Gud, kyrkan och fosterlandet ” [70] . Motståndaren till S. I. Muravyov-Apostol i en tvist om möjligheten att använda religiösa känslor för att locka soldater till en konspiration - I. I. Gorbatjovskij sa [26] : " varken präster eller munkar kan ha inflytande på ryssen ... de använder en mycket ofördelaktig opinion bland våra landsmän. Säg mig, är det möjligt att tala med ryssar på prästerskapets språk, som han ser på från en mycket dålig sida? »
Deltagarna i upproret, fängslade i Peter och Paul-fästningen, fick besök av präster utsända av Nicholas [~ 8] . Till en början var det ärkeprästen i Peter och Paul-katedralen Stakhy (Kolosov) , som i tjugofem år fram till 1809 var präst och lärare i 1:a kadettkåren. Utbildade och snälla Stachy sympatiserade med de arresterade [53] . Efter en tid ersattes han av prästen i Kazan-katedralen, Pyotr Myslovsky , officiellt utnämnd till biktfader .
Lutheranen fick besök av pastorn i St. Anna Friedrich Reinboth [71] . I decembristernas memoarer bevarades mestadels välvilliga recensioner av Myslovsky , men några av dem misstänkte honom för att tjäna inte bara Gud, utan också undersökningskommissionen [72] . Myndigheterna var intresserade av de undersöktes inställning till kyrkan. I frågepunkterna för nästan varje decembrist var bland de första frågan: " Vilken religion är du, går du till bikt och nattvard varje år? » Utredningen ville å ena sidan teckna ett socioandligt porträtt av deltagarna i rörelsen och å andra sidan driva troende (även med hjälp av fängelsepräster) till omvändelse och bekännelse. I fallet M. I. Muravyov-Apostol [73] ges hans vittnesbörd: " Varje år går jag till bikten och nattvarden. Genom kommitténs nåd uppfyllde jag denna plikt med denna stora fastan - det var det som fick mig att avslöja alla mina brott, allt jag vet om det hemliga sällskapet, utan att skona någon . I " Analys av rapporten från den hemliga undersökningskommissionen till den suveräna kejsaren 1826 " skrev Lunin senare om fångarna i fästningens kasematter: " Prästen störde sin ande för att utpressa och tillkännage en bekännelse " [74] . Tsaren betraktade Myslovskys ministerium , som " genom sitt arbete, tålamod och utmärkta förmågor agerade med framgång i brottslingarnas hjärtan, övertalade många av dem till omvändelse och konverterade till tro ", värdig St. Anna. Icke desto mindre blev Myslovsky för många decembrists en vän och en sann biktfader. Natten till den 13 juli 1826 skrev S. I. Muravyov-Apostol till sin bror Matvey Ivanovich om den sanna kristna omsorgen om "den snälle, ärevördiga fadern Peter, vår gemensamma biktfader " [75] och till och med den lutherska Pestel bad honom om en döende välsignelse före hans avrättning. En dag efter avrättningen i S:t Petersburg utsågs en bönegudstjänst och en renande bönetjänst på Petrovsky-torget ... Myslovsky släppte bilden av Kazan Guds moder för bön med en annan präst, och samtidigt satte han på en svart dräkt och serverade en minnesstund för de fem avlidna i Kazankatedralen ” [53] .
Från ett brev från P. N. Myslovsky till M. Ya. von Fok , chef för kontoret för III-avdelningenMed tanke på Ers excellensens tillåtelse att skriva till Chita till mina olyckliga barn, med vilka jag förenades av deras olycka, och från min sida av kristen och faderlig kärlek, har jag äran att vidarebefordra inte ett brev utan hela mitt budskap. till dem. Jag är på förhand säker på att mitt samtal med Chita-folket, som syftar till att stödja deras anda av tro och tålamod, åtminstone inte kommer att vara motbjudande för dem. Jag vågar säga att de känner mig helt och hållet, och tvärtom känner jag deras själar och hjärtan genom och igenom ...
... Jag vågar på ett högst övertygande sätt be Ers excellens att vidarebefordra det till dess ägare.
.
Många decembrists upprätthöll goda relationer med Myslovsky i åratal. A. O. Kornilovich skrev till honom från Sibirien [76] : " Jag vädjar till dig, med den uppriktiga respekt och tacksamhet som du visade mina kamrater under vårt fängelse ... Du visste hur du skulle urskilja deras goda egenskaper och, trots fara ... alltid var för dem av vad som kan förväntas av en Guds tjänare .”
Högsta brottmålsdomstolen, skapad genom manifestet den 1 juni 1826, inkluderade tre ledamöter av den heliga synoden. Synodala biskopar - Metropolitan Seraphim, Metropolitan Eugene [~ 9] , ärkebiskop Abraham - stödde dödsdomarna över decembristerna [ :[23]och vägrade bara formellt att delta i deras undertecknande~ 10] men eftersom vi är av andlig rang, kan vi inte fortsätta med att underteckna maximen .
Ärkebiskop Philaret , som den 19 juli 1826 utförde en bönegudstjänst i Kreml för Nikolaus I:s mirakulösa befrielse från döden [14] , efter att ha deltagit i kröningen, befordrades till graden av storstadsmän.
D. I. Zavalishin , som trodde att ärkebiskop Philaret , som medlem av synoden, också deltog i rättegången mot decembristerna, prästen själv, som redan var en storstadsman, sa: " Gud räddade mig från denna olycka, ... eftersom för en person som är ganska samvetsgrann att vara en opartisk domare i detta fall var det extremt svårt ” [77] .
Alla präster visade sig inte vara " samvetsgranna " och " opartiska ": den tidens välkände predikant och lagläraren vid utbildningsinstitutionerna Alexy Ioannovich Malov jämförde decembristerna med " hundar galna av fett " [78] .
Från de som lämnats vid liv och skickats till hårt arbete och bosättning förväntades decembristerna att helt omvända sig från sina gärningar. År 1834 skrev Metropolitan Filaret : " Från de huvuden som ansåg sig kunna återuppbygga hela världen, kan allt detta enorma nonsens snart komma ut spårlöst? Vissa sägs ha ödmjukat sig och är engagerade i religion; tack Gud! Men omvändelsens anda kräver att de inte bekänner fel och villfarelser, som stolthet ibland bekänner, utan till galenskap och brott .
Synoden utövade sin tillsyn över de decembrists som skickades till Sibirien genom de lokala stiften och deras prästerskap. De som förvisades till hårt arbete och till bosättningen hamnade i två kyrkliga stifts territorier - Irkutsk och Tobolsk.
Huvudpersonen i stiftet var biskopen i grad av metropol, ärkebiskop eller biskop [80] [81] . Under åren av decembristernas vistelse i spetsen för stiften var -
i Irkutsk :
1814-1830 - Mikhail (Matvey Burdukov) ;
1830-1831 - Iriney (Ivan Gavrilovich Nesterovich) ;
1831-1835 - Meletius (Mikhail Leontovich) ;
1835-1838 - Innokenty (Ilya Alexandrov) ;
1838-1854 - Nil (Nikolai Fedorovich Isakovich) ;
1854-1856 - Athanasius (Andrey Sokolov) ;
1856-1860 - Eusebius (Evfimy Orlinsky) ;
i Tobolsk :
1823-1825 - Ambrosius II (Rozhdestvensky-Veshchezerov) ;
1829-1831 - Evgeny (Kazantsev) ;
1831 - Pavel III (Morev-Pavlov) ;
1832-1842 - Afanasy (Protopopov) ;
1843-1845 - Vladimir (Alyavdin) ;
1845-1852 - George (Yashchurzhinsky) ;
1852-1856 - Evlampy (Pyatnitsky) ;
1856-1862 - Feognost (Lebedev) ;
i Tomsk stift separerade 1834 från Tobolsk stift :
1834-1841 - Agapit (Semyon Voznesensky) ;
1841-1853 - Athanasius (Sokolov) ;
1854-1860 - Partheny (Popov) .
Några av dem lämnade ett märkbart spår i biografierna om rörelsens exilmedlemmar.
Ärkebiskop Iriney , känd för sin ovänliga inställning till de landsflyktiga decembristerna, kunde inte stå ut med A. N. Muravyovs auktoritet, förvisad till Sibirien (utan att beröva rättigheterna) och utnämndes 1828 till borgmästare i Irkutsk. Irenaeus rapporterade till S:t Petersburg om borgmästarens tysta förbindelser med fångarna i Petrovsky-anläggningen. A. N. Muravyov hade också sina egna påståenden, som skrev att Vladyka " är en förföljare av inre sann kristendom, som varken kräver omvändelse eller innerlig bön... utan bara utåt gå till kyrkan, bugar,... några yttre tecken på kristendomen... Om han stannar här länge, han kommer att förstöra själva fröet till sann religion .” Övervägande av ömsesidiga anklagelser på högsta nivå ledde till att ärkebiskopen avlägsnades från stiftets administration [82] .
Utbildad och uppmärksam på människor skrev Irkutsk- ärkebiskopen :[83]Irkutsk-provinsensom förvisades till byarna ii sina anteckningar om decembristernaNil Samtalet med dem var ömsesidigt fördelaktigt. Tröstande med tro och hopp på de sorgsnas Herre fann jag tröst i mitt eget verk, eftersom jag såg att ordets frö inte sås förgäves. Å andra sidan, de som tröstades av andan av sitt tålamod, gjorde det mer än en gång möjligt att känna hur Guds kraft fullbordas i svaghet, och hur sant är människans höga betydelse i ett antal varelser. , som sedan urminnes tider tillskrevs honom .
Samtidens memoarer och efterlämnade brev vittnar om den förtroendefulla attityden hos S. P. Trubetskoy, S. G. Volkonsky, A. Z. Muravyov , A. V. Poggio till ärkebiskop Nil [84] [85] . Raevsky, Volkonsky, Trubetskoy och andra upprätthöll vänskapliga förbindelser med prästen Peter Speransky (brorson till M. M. Speransky ), som ärkebiskop Nil utnämnde till Olonki [86] .
Respekten för decembristerna som helhet tog inte bort från stiftets överhuvud behovet av att övervaka statliga brottslingars kyrkliga liv. När ärkebiskop Nil 1846 fick information om att A. E. Mozalevsky och I. I. Gorbatjovskij , som hade bott i bosättningen i Petrovsky Zavod sedan 1839, " inte hade varit till bikt eller ens i kyrkan sedan den tid de placerades i Zavod. och vad av hädiska ord som hördes från Gorbatjovskijs mun mer än en gång, fördömande av hans ateism ", tillskrivna han fabriksmyndigheterna att " Mozalevskij och Gorbatjovskij borde stävjas, upplysas och, med hjälp av prästerna där, avskaffas att gå i kyrkan och uppfylla den kristna omvändelsens plikt ” [87] .
Missionären och utbildaren , Archimandrite Macarius , som grundade Altai Spiritual Mission på initiativ av ärkebiskop Evgeny av Tobolsk , efter att ha träffat decembristerna, lockade utländska författare till böckerna i de heliga skrifterna , M. A. Fonvizin, P. S. Bobrischev-Pushkin, N. [79] .
Tobolsk-biskoparna, ärkebiskop G. Yashurzhinsky och ärkebiskop Afanasy , behandlade V. I. Shteingel med respekt . Den sista till frågan om decembrist: " Sedan kommissionen för teologiska skolor har funnits, har några framgångar märkts inom utbildningen? ”- svarade konfidentiellt:” Inga ... Ja, de är rädda för att berätta sanningen och upplysa dig ” [5] .
Den progressivt sinnade ärkeprästen Stefan Znamensky deltog (med stöd av ärkebiskop Athanasius ) i öppnandet av församlingsskolor i Jalutorovsk av I. D. Yakushkin : 1842 för pojkar, 1846 för flickor. Erfarenheten av att skapa den första skolan för flickor i Sibirien hjälpte honom att organisera en liknande i Omsk, dit han förflyttades 1853. Personlig vänskap kopplade Znamensky till andra decembrists ( I. I. Pushchin , M. I. Muravyov-Apostol , E. P. Obolensky, M. A. Fonvizin ) [ 88] , med vilken han under många år korresponderade. Decembristerna, på begäran av fader Stefan , deltog i uppfostran av sin son, M. S. Znamensky , och, som noterade konstnärens talang i honom, skickade honom att studera i St. Petersburg.
År 1852, med direkt deltagande av decembristerna A. M. Muravyov och P. S. Svistunov , öppnades en skola för flickor i församlingen av ärkeängeln Mikaels kyrka i Tobolsk, som senare omvandlades till en kvinnlig gymnastiksal [89] .
Närmandet mellan decembristerna och församlingsprästerna hämmades inte bara av de senares rädsla för att orsaka missnöje bland de kyrkliga och civila myndigheterna, utan av deras stora kulturella och utbildningsmässiga eftersläpning.
Som ett resultat av den officiella revisionen 1847 drogs slutsatsen och överlämnades till synoden att prästerskapet inte motsvarade deras rang och syfte med utbildningsnivå och handlingar [90] .
Rektorn för Selenginsky- treenighetsklostret , Archimandrite Israel , som besökte Petrovsky-anläggningen under en inspektionsresa och försökte få decembristerna att omvända sig, lämnade, övertygad om att många av dem var bättre bevandrade i religiösa dogmer [91] . Decembristerna, som hamnade i Chita-fängelset , fördes inte till kyrkan - rektorn för Michael-Arkhangelsk-kyrkan i Chita, Simeon Titov , kom till gudstjänster i kasematten [5] . 1830 hade Petrovsky-fabriken redan sin egen präst - Pjotr Gromov , introducerad för personalen på Nerchinsk-administrationen " för statliga brottslingars andliga krav " [92] . Zavalishin såg inte i honom " varken en enkel snäll person eller en bildad och mentalt utvecklad person ." Basargin skrev i sina anteckningar att: " I Ryssland kunde prästerskapet göra de största tjänsterna för folkets moral om de handlade i enlighet med sitt syfte i denna värld. Tyvärr, och särskilt i Sibirien, fungerar det inte så och följer fel riktning ." Den andre prästen i Yalutorovsky-katedralen , Fader Alexander, rapporterade om sin ärkepräst Stefan Znamensky , som protesterade mot byggandet av en skola i församlingen.
Som ett undantag erinrade A.P. Belyaev om prästen i Znamenskaya Slobodas kyrka , fader Peter , som blev hans biktfader, att han " var mycket nyfiken och utvecklad. Han samlade ett mycket anständigt bibliotek under sitt liv och var väldigt förtjust i att läsa .”
Några av de präster som var förknippade med decembristerna blev involverade i sociala aktiviteter. Ärkeprästen i Nerchinsks uppståndelsekatedral Konstantin Stukov , vars bekantskap med decembristerna påverkade hur han tänkte, var tillsammans med D. I. Zavalishin bland de aktiva kritikerna av den politik som fördes av myndigheterna för utvecklingen av Amur-områdena [93] [94 ] ] .
I. V. Poggios öde, som satt fängslad från 1827 till 1834 i isoleringscell på fästningen Shlisselburg, försökte lindra den katolske munken Grigory Shimanovsky [95] .
Kontakter med de katolska decembristerna Lunin , Jusjnevskij och andra upprätthölls av Irkutsk-präster [96] . 1839 byggdes ett katolskt kapell i Nerchinsk-fabriken. Prästen Ganitskij var bland dem som läste, förvarade och kopierade Lunins verk . Prästen Kiriyak Fillipovich , som fick besöka Lunin efter sitt andra straff och skickades till Akatuy, tog med böcker, saker och mat och var en mellanhand i sin illegala korrespondens med Volkonskys [74] .
Lutheranen M. K. Kuchelbeker i Barguzin 1851 fick besök av pastor Butsek [97] .
Redan i början av utredningen försökte Nikolay [~ 11] koppla decembristernas öde med klostren , som redan i början av utredningen blev intresserade av möjligheten att placera statliga brottslingar i Solovetsky-klostret och beordrade att kontrollera " hur många fångar av en officersgrad kan placeras i den och vilken typ av dispens behöver göras för detta, billigt, men bekvämt ." Tsaren godkände omorganisationen av byggnaden av den tidigare ikonmålningskammaren som föreslagits av klostrets hegumen, Archimandrite Dositheus , men krävde " att göra klart huset så att fångarna inte skulle sitta tillsammans, utan en efter en." Vid ett möte den 29 juni 1826 övervägde Högsta brottmålsdomstolen, bland de möjliga påföljderna för personer under utredning av 8-11 kategorier, att skicka dem till kloster under perioder av 3 till 15 år. Dosifey hade bråttom med byggnadsarbetet, men i samband med decembristernas utskick till Sibirien övergavs möjligheten att använda Solovetsky-fängelset [98] .
Ändå kom Nikolai ihåg henne när han bestämde sig för att straffa decembrist A. S. Gorozhansky , som tillbringade fyra år utan rättegång i Peter och Paul-fästningen [99] . Sedan skickades han att tjänstgöra i Orenburg-bataljonen, men på grund av bristande ånger 1831 fängslades han i Solovki. I den första halvårsrapporten till synoden skrev Archimandrite Dositheus att Gorozhansky " lever ett lugnt liv, men inte erkänner något i sina brott. Sinnesvansinnet är anmärkningsvärt hos honom . I ett tillstånd av allvarlig psykisk störning tillbringade Decembrist 15 år i fängelsehålor och dog den 29 juli 1846 [~ 12] .
F. P. Shakhovskoy , dömd till en 20-årig exil i Turukhansk-regionen, med tecken på psykisk sjukdom i mars 1829, överfördes till Suzdal till ett fängelse för "galna straffångar" i Spaso-Evfimiev-klostret [100] . Abboten av klostret, Archimandrite Parthenius , skrev i maj 1829 till guvernören i Vladimir att " statsbrottslingen är i ett allvarligt vansinne och tar inte mat ." Den 22 maj samma år dog Shakhovskoy och begravdes på klosterkyrkogården.
Också N. S. Bobrischev-Pushkin förvisades till Turukhansk-regionen , dit han anlände redan i ett tillstånd av depression [101] . 1827 skrev han en begäran om att få komma in i klostret. Beslutet att tillgodose begäran (utan att ta bort polisens övervakning från honom) fattades personligen av tsaren, vilket framgår av synodens föreskrift till ärkebiskop Michael av Irkutsk , undertecknat bland annat av Metropolitan Philaret i Moskva : " Genom dekret av Hans kejserliga majestät, den heliga styrande synoden ... föreskriva att, när den tidigare nämnda statsbrottslingen Bobrischev-Pushkin kommer att eskorteras till Turukhansk Trinity Monastery, då, efter att ha testat honom, genom vilken det kommer att vara bekvämare och pålitligare, om han har en uppriktig motivation och önskan om klosterliv, håll honom i det i enlighet med de order som kommer att accepteras från de civila myndigheterna att observera honom, Pushkin, under hans vistelse i klostret, och rapportera om hans beteende till den heliga synodhalvan ett år "I treenighetsklostret förde ödet decembrist, som var i ett tillstånd av svår depression, med den outbildade och tyrannen hegumen Apollos , som snart anklagades av utredningen" för en ömsesidig kamp från stater Bobrishchev-Pushkin, en brottsling , såväl som förskingring av statliga pengar, berövades prästadömet och utvisades från klostret. Genom ett nytt beslut av synoden överfördes N. S. Bobrishchev-Pushkin den 10 juli 1828 till Spassky-klostret nära Jeniseisk. Abboten av detta kloster, en examen från Tobolsk Seminary, Archimandrite Xenophon , sympatiserade med statsbrottslingen och gömde i sina obligatoriska rapporter till synoden sina politiska tankar och förklarade särdragen i hans beteende endast som en psykisk störning.
Klostren blev en begravningsplats för några decembrists:
i Moskva i Alekseevsky-klostret - F. G. Vishnevsky , P. N. Svistunov [~ 13] , i Danilov-klostret - V. M. Golitsyn , D. I. Zavalishin , i Donskoy-klostret - en medlem av den "Praktisk Unionhemliga Decembrist " M. i Novodevichy-klostret - P. I. Koloshin , A. N. Muravyov , M. I. Muravyov-Apostol , M. F. Orlov , S. P. Trubetskoy ;
i Irkutsk i Znamensky-klostret - V. A. Bechasnov ;
i Nizhny Novgorod i korsklostrets upphöjelse - I. A. Annenkov ;
i St Petersburg i Alexander Nevsky Lavra - M. N. Muravyov , i Sergiusöknen - F. S. Lutkovsky , N. N. Orzhitsky;
i Tver i Zheltikov-klostret - F. N. Glinka .
|