Västryskismen är en historisk och ideologisk riktning för det vetenskapliga, sociopolitiska, etno-konfessionella och kulturella livet som uppstod i det ryska imperiets nordvästra territorium , baserat på postulatet att vitryssarna är en etnografisk grupp av det allryska folket. [1] . En analog till begreppet liten rysk identitet [2] , som spelade en viktig roll i självidentifieringen av det ryska imperiets sydvästra provinser.
Enligt den vitryska historikern Alexander Tsvikevich började bildandet av de första idéerna, som senare kallades västeryskism, redan på samväldets tid som svar på dekreten från Zamoyskis kyrkoråd 1720 [3] , som tvingade det grekisk-katolska prästerskapet. att föra tillbedjan och livsstilen närmare de romersk-katolska kanonerna.
Enligt Yakov Treshchenko var katalysatorn för västryssismen den så kallade " dissidentfrågan " (frågan om ojämlikheten i rättigheterna för katoliker och företrädare för andra trosriktningar). Han hävdar att västryssmens grundläggande idéuppsättning bildades under ideologisk ledning av biskopen av Vitryssland, St. George Konissky under andra hälften av 1700-talet. [4] Utvecklingen av västeryskism påverkades av idén om slavofilism , utvecklad av A. S. Khomyakov , I. V. Kireevsky , I. S. Aksakov [5] [6] .
Idéerna om västryssismen utvecklades i miljön för biskopen av Vilna Joseph (Semashko) , särskilt i samband med innehavet av Polotsk-katedralen 1839, vilket eliminerade uniatismen på det ryska imperiets territorium. Teorin om västeryskism utvecklades slutligen vetenskapligt i verk av den ryska historikern, en infödd i Grodno-provinsen Mikhail Koyalovich , som introducerade termen " Västra Ryssland " i vetenskaplig cirkulation för att beteckna Vitrysslands moderna territorium. Kojalović (1863) förlöjligar "polska författares" "bukoliska uppfattning" att Litauen och Polen existerade i en "lycksalig värld". Ett inslag i Litauen kallar han närvaron av "ryska regioner", som inte är identiska med den "moskovitiska staten" (Östra Ryssland, Johannes III:s rike). Koyalovich använder aktivt ordet " vitryssar " för att hänvisa till befolkningen i Minsk , Vilna , Vitebsk , Mogilev , Grodno och delvis Pskov och Smolensk provinserna . Vitryssarna skiljer sig från småryssarna (befolkningen i provinserna Kiev , Podolsk och Volyn ) och "före tatarernas ok" var "ett folk". Dessutom framhåller han att invånarna i västra Ryssland alltid har kallat sig ryssar. Principen om enhet är tänkt av honom i tro ("ryssar av tro") och medborgarskap. Koyalovich föredrar dock att kalla vitryssar och småryssar för "västerryska slaver". Han kallar litauerna för Zhmud - befolkningen i Kovno-provinsen . Bara på grund av unionen 1386 började ryssarna i Litauen att dras in i den "polska och latinska nationen", det vill säga "polska" och "latiniserade". Höjdpunkten för denna process var unionen av Lublin 1569. Samtidigt kallar Koyalovich "Johannes raseri" ( Ivan den förskräckliges politik , som äventyrade den "ryska saken"), såväl som de "litauiska boyarerna", som längtade efter "herrefördelar", ett hinder för återförening av västra och östra Ryssland. Kazakov Koyalovich anklagar dem för "kaotisk ansvarslöshet" som gjorde dem värre än tatarerna.
Andra framstående representanter för västryssismen var Grigory Kiprianovich , Platon Zjukovich , Konstantin Kharlampovich , Afanasy Yarushevich , Arseniy Turtsevich , A. Demyanovich .
Gemenskaper av västryssare bildades kring vissa publikationer, såsom tidskrifterna Vestnik Zapadnaya Rossii redigerad av Xenophon Govorsky , Peasant , Outskirts of Russia , tidningarna Den , Moskovskie Novosti , Novoye Vremya , -Zapadnaya ZhiznSevero Minsk Word ", " Minsk Word" Word ", " Vitryssisk bulletin " [7] .
Termerna "vitryska folk" och " Belaya Rus " själva användes inte i stor utsträckning bland befolkningen. Som filologen och etnografen Evfimy Karsky , nära västryska kretsar, skrev 1903:
För närvarande känner de vanliga människorna i Vitryssland inte till detta namn. På frågan: vem är du? allmogen svarar - ryss, och om han är katolik, kallar han sig antingen katolik eller polack; ibland kommer han att kalla sitt hemland Litauen, eller till och med bara säga att han är "tutejszy" (tutejszy) - lokal, naturligtvis, kontrasterar sig själv med en person som talar storryska, som om han hade kommit till den västra regionen.
- E.t. Karsky . Vitryssar. T. I, kap. IV., sid. 116.Enligt ett antal forskare, i det förrevolutionära Ryssland, var västryska åsikter dominerande bland den vitryska befolkningen [8] [9] . Enligt A. D. Gronsky, i den sovjetiska historieskrivningen, dominerade tvärtom den synpunkten att den absoluta majoriteten av vitryssarna stödde den vitryska nationella rörelsen [8] . I allmänhet hade västryssismen en betydande inverkan på den vitryska intelligentsians åsikter, särskilt i den östra delen av regionen. Som Mitrofan Dovnar-Zapolsky påpekade fanns det bland västryssarna "vänster" och "höger" vingar, som tilldelade vitryssarnas identitet mer eller mindre plats [10] .
Enligt historikern Alexander Bendin spelade den konfessionella faktorn i Northwestern Territory en ledande roll i frambringandet av etniska skillnader, och fram till 1917 och senare kände den vitryska befolkningen på massnivå inget behov av att politiskt forma sina existensen som en speciell etnisk grupp , som skiljer sig från storryssarna och småryssarna [11] , och den vitryska befolkningen uppfattade sig som ett "ryskt folk", med sina egna regionala särdrag i det nordvästra territoriet, talade den vitryska dialekten och vara en integrerad och integrerad del av den ryska nationen [11] . Enligt hans åsikt bekräftas detta av det faktum att ryska nationalister och oktobrister i valen till III och IV statsduman fick en absolut majoritet av platserna i de vitryska provinserna [12] .
På grund av bristen på massstöd för idén om en separat vitryssisk nation började de bolsjevikiska myndigheterna under 1920-1930-talet föra en politik för vitryssning [13] [14] , vilket orsakade missnöje bland majoriteten av befolkningen i Vitryssland [15] [16] . Samtidigt förföljdes västryssismen eller västrysk identitet som en typ av identitet som var ett hinder för den nationella konsolideringen av vitryssarna [17] .
Bland den vitryska nationalismens ideologer som försökte vetenskapligt belägga västryssismens misslyckande fanns Alexander Tsvikevich och Vatslav Lastovsky . Även om inskränkningen av "vitryssningspolitiken" under första hälften av 1930-talet och början av förtrycket mot "nationaldemokraterna" minskade intensiteten av attackerna mot västryssismen, fortsatte den själv, som en "reaktionär" doktrin att vara oönskat för de sovjetiska myndigheterna [17] . Endast några personer från den vitryska diasporan fortsatte att skriva om västryssismen, som Yurka Vitbich , som noterade att vissa representanter för västryssarnas vänsterflygel, som han tillskrev Dovnar-Zapolsky, var ideologiskt sett inte långt från den "vitryska nationella befrielsen". rörelse”, men ville av olika anledningar inte gå med honom [17] .
Enligt Alexander Bendin var kritiken mot västryssismen till en början ohållbar. Han konstaterade: "Först och främst måste det med all tydlighet sägas att definitionen av "västerryskism", som A. Tsvikevich ger, inte kan klassificeras som vetenskaplig [18] .
På 1990-talet började anhängare av västryska idéer uttrycka sina åsikter i Vitryssland, inklusive historiker, filosofer, religiösa forskare, sociologer, ekonomer, advokater - Yakov Treshenok , Valentina Teplova , Alexander Bendin , Alexander Gronsky, Alexei Khoteev, Valery Sergeya Shiptenko, Lev Krishtapovich , Kirill Averyanov, Dmitry Kunitsky, Gordey Shcheglov, Vsevolod Shimov, Cheslav Kirvel och många andra. I synnerhet noterade de att grunden för den vetenskapliga vitryska historiografin, filologin, etnografin och folklore, enligt deras åsikt, lades just av verk av anhängare av den västryska riktningen [19] . Synpunkten formulerades att västryssismen också är en version av den vitryska nationella rörelsen [17] . Samma år återupptogs kritiken av västryssismen av företrädare för den vitryska nationella rörelsen [17] . Historikern och litteraturkritikern Aleksey Kavko gav en exceptionellt negativ karaktärisering av västryssismen , och definierade den som "ett dött virus i den vitryska nationella organismen" [20] och även som en föregångare till den sovjetiska och postsovjetiska assimilationspolitiken.
Många anhängare av västryskism anser att termen "nyvästerlig ryssism" är otillräcklig och oacceptabel [21] .
Enligt statsvetaren och slaviske forskaren Oleg Nemensky är västryssismen den naturligaste och mest historiska tankeriktningen i Vitryssland. Enligt honom är den västerländska ryssismens moderna intellektuella rörelse upptagen med att återuppliva det enorma förrevolutionära arvet från västryskt tänkande och kan återigen bli den viktigaste faktorn i det vitryska kulturlivet, och så småningom en del av statsideologin [22] . Enligt experten kan man på sätt och vis tala om västryssismens seger även idag, eftersom vitryssarna bestämt har återvänt till ortodoxin och den överväldigande majoriteten vill leva i ett enda politiskt och informationsrum med Ryssland och Ukraina .
| Rus | |
|---|---|
| Politisk splittring |
|
| Geografisk och etnografisk indelning | |
| Utvecklingsstadier | |
| Krig med nomader | |
| Etymologi och ordförråd | |
| Besläktade etnonymer | |
| Identiteter på helrysk basis | |