Enligt historiker går koloniseringen av ön Niue tillbaka till de sista århundradena av det första årtusendet f.Kr. [1] . Kolonister (förmodligen polynesier ) seglade till ön från öarna Tonga , Samoa och Pukapuka [1] . Bristen på sötvatten , bördig jord och stenar för att tillverka verktyg innebar betydande restriktioner för bosättningen på ön. Under en mycket lång period av sin historia förblev öborna praktiskt taget isolerade från andra polynesiska folk, även om de då och då utsattes för militanta invasioner från närliggande öar.
Detta faktum kan bekräftas av förekomsten av en dialektisk skillnad i språket i Niue och fientlighet mellan invånarna i de norra och södra delarna av ön [1] . Likheten mellan det niueanska språket och samoanska och tonganska tyder också på att det fanns flera försök att kolonisera Niue [1] .
Historiskt sett var Niue uppdelad i två delar. På södra delen av ön, från den södra delen av byn Alofi till byn Liku, bodde Tafiti-stammen ( Niue Tafiti ) . På resten - Motu- stammen ( Niue Motu ) [2] . Det förekom ständiga sammandrabbningar mellan dessa stammar tills öborna omvandlades till kristendomen .
Förekomsten av två fientliga stammar på ön tyder troligen på att dessa stammar hade olika förfäder. Tafitifolket bosatte sig förmodligen ön senare än Motu och seglade från Fijiöarna (Tafiti är ett av namnen på Fijiöarna, som gavs till gruppen av samoanerna ). Motu-folket koloniserade med största sannolikhet öarna före Tafitisen [2] . Enligt legenderna om ön var förfäderna till Motu Huanaki ( Niue Huanaki ) och Fao ( Niue Fāo ) [3] . Det är troligt att Motus kom från de samoanska öarna [4] .
Maori -prefixen för namnen på stammarna Ngati- , Ngai- och Ati- , som översätts som "ättlingar till någon" , användes inte i Niue. Orden Tama ( Niue Tama ) eller Fagai ( Niue fagai ) användes istället för Ngatin på ön [2] . Till exempel kallades föreningar för nära släktingar Tama-hamua ( Niue Tama-hamua ), Tama-kautong ( Niue Tama-kautonga ), Tama-hato-kula ( Niue Tama-hato-kula ). För närvarande är dessa termer geografiska namn. Fagai representerade också en sammanslutning av människor, men huvudfaktorn var inte släktskap, utan att leva tillsammans i syfte att "mata" [2] .
I det avlägsna förflutna utvecklade Niue ett speciellt ledningssystem som skilde sig från de modeller som presenterades på andra öar i Oceanien . Ett av de utmärkande dragen var valet av den högsta ledaren, eller kungen, vars titel inte var ärftlig [5] . Kungens institution i Niue, eller patu-iki ( Niue patu-iki , översatt "ledarnas ledare" ), introducerades med största sannolikhet från öarna Tonga eller Samoa (innan den dök upp på ön fanns det bara familjeöverhuvuden ) [5] . Till en början valdes kungen bland medlemmarna i den ledande familjen på ön. Därefter blev utnämningen av kungen privilegiet för invånarna i den segerrika byn (den valda kungen var dock fortfarande tvungen att få andra byars godkännande) [6] .
Den exakta tidpunkten för uppkomsten av institutionen kunglig makt i Niue är okänd, men man kan anta att kunglig makt existerade i högst 150 år innan öns befolkning konverterades till kristendomen 1849 [6] .
Modellen för kunglig makt som fanns i Niue liknade i många avseenden den som verkade på ön Mangaia i Cook Archipelago , där även kungen ( ariki ) valdes, och hans makt var inte ärftlig, och samtidigt skilde sig kraftigt från modellen i Samoa och Tonga , ögrupperna närmast Niue [6] .
Kungarna av Niue fick hedersnamn och symboliska namn, såsom Ulu-he-motu ( Niue Ulu-he-motu , "överhuvud på ön" ) och platsen där han bodde - Uho-motu ( Niue Uho-motu , "centrum på ön" ) [7] .
Lite är känt om patu ikis funktioner. Under honom fanns det alltid ett råd, eller fono ( Niue fono ), vars representanter ständigt kommunicerade med lokalbefolkningen. I varje by i Niue fanns också en agent för kungen, vars namn var Alagavaka ( Niue Alaga-vaka ) [7] . Det fanns också en hövding alaga-waka, eller alaga-waka-ne-mua ( Niue Alaga-vaka ne-mua ) (som en modern premiärminister ), som mycket ofta tog över makten i Niue och regerade självständigt (med honom fanns det en assistent, vars namn var Niue hagai ) [7] .
Andra hövdingar fanns också på ön, kallade iki ( niue iki ) och patu ( niue patu ). Iki, förmodligen, innan han blev ledare, var krigare. Patuerna var i huvudsak familjeöverhuvuden och leddes av fagaierna. Tillsammans med iki tjänstgjorde de som domare, eller fakafili ( Niue fakafili ), polis eller leoleo ( Niue leoleo ), diakoner. Av dem bildades fono, råden för varje öby. I det avlägsna förflutna ledde patuen också armén under krig [8] .
Se även: Lista över patu iki i Niue
Mycket lite är känt om kungarna i Niue. Fragmentär information finns endast bevarad i lokala legender och sånger.
För att hedra utnämningen av kungen hölls helgdagar med dans och sång, och kungen själv genomgick en speciell invigningsceremoni. Hans kropp smetades in med väldoftande oljor, eller manogi ( Niue manogi ), och initieringsprocessen utfördes av en av ledarna på ön [9] . Representanter skickades från varje by i Niue till ceremonin, medan resten av byborna var skyldiga att hjälpa till att organisera ceremonin (de levererade till exempel stenar för byggandet av pepe ( Niue pēpē ), platsen där invigningen hölls) [9] .
Kings of the Raha Pouli Period ( Niue raha pouli )Denna period i Niues historia är känd som den "mörka perioden" [6] .
Denna period hänvisar till kristendomens framträdande på ön [11] .
Den första europeiska upptäckaren av Niue var den engelske navigatören James Cook , som landade på ön 1774. De infödda mötte resenären mycket fientligt (troligen var lokalbefolkningen rädda för att främlingar skulle ta med sig tidigare okända sjukdomar till ön). Som ett resultat döpte James Cook ön till Savage Island (översatt från engelska som " Savage Island ") [12] .
Under en ganska lång tid förblev Niue utom synhåll för européer. Först 1830 landade John Williams , en medlem av London Missionary Society , på ön . Han hade för avsikt att lämna två missionärer från ön Aitutaki i Niue . Men de vägrade att stanna kvar på ön, och John Williams bestämde sig för att fånga två niueaner som heter Wea och Niumaga [13] . Hans plan var att omvända dessa två invånare på ön till kristendomen och utbilda dem i missionsarbete, så att de senare skulle återvända till Niue och hjälpa till att kristna lokalbefolkningen. Efter ett besök på Samoa försökte Williams återvända Uea och Niumaga till sin hemö, men vindarna störde, så de landade på ön Raiatea [13] . Efter att ha tillbringat flera månader där kunde niueanerna fortfarande återvända hem. De tog med sig en papayaplanta , men tog med sig influensa och syfilis från skeppet, vilket dödade ett stort antal öbor [14] . Som ett resultat dödades en av missionärerna, Uea, av Hopo-he-lagi ( Niue Hopo-he-lagi ), far till Iki-lagi ( Niue Iki-lagi ), som var en av de högt respekterade ledarna för Alofi [13] .
Mordet på missionären utlöste allvarliga sammandrabbningar i Niue, som ett resultat av vilka Hopo-he-lagi och tio andra dödades av folket i byn Liku. Den andra missionären, Niumanga , bodde tillsammans med sin fru i Alofi, där han var säker. Därefter gick han, tillsammans med andra Niuenets, Niukai och Peniamina , på ett handelsfartyg till Samoa . Där blev Peniamina tjänare till en berömd missionär, Dr. Turner, som lärde honom att läsa och skriva. Omkring 1844-1845 återvände Peniamina till Niue som missionär. Eftersom inga epidemier bröt ut på ön efter hans ankomst var Peniamins religiösa aktiviteter framgångsrika. Men då hade missionären utomäktenskapliga affärer, för vilka han utvisades av missionärerna till Samoa, där han dog 1874 [14] .
1852 förtöjde ett örlogsfartyg nära ön, vars besättning letade efter besättningen på ett spansk-portugisiskt fartyg som hade varit i nöd kort tidigare. Invånarna på ön släpptes fritt ombord för byteshandel . Allt gick bra tills en av Niwans hittades med föremål som han stal från fartyget. Ett stort antal öbor tillfångatogs och dödades [15] .
År 1863 förtöjde peruanska fartyg utanför Niue, fångade 109 Niueans och skickade dem därefter för att utveckla guano i Peru på Chinchaöarna [14] . Men redan 1868 lämnade 80 niueaner (60 män och 20 kvinnor) frivilligt ön för att arbeta på plantagerna i Queensland i Australien, Tahiti , Fiji och Malden Island , där de kunde tjäna mycket mer pengar än på sina hemland. [14] .
De första tankarna om behovet av att annektera Niue av det brittiska imperiet uttrycktes redan 1859 av den niueanske missionären Georges Lawes och redan 1879 besökte den brittiske högkommissarien Sir Arthur Gordon ön . Annexeringen följde dock inte.
1887 bad kung Fataaiki den brittiska drottningen Victoria att upprätta ett brittiskt protektorat över ön. Det kom dock inget svar på brevet. Redan efter kung Fataaikis död i oktober 1899 skrev kung Togia , som var avsett att bli den siste i Niues historia, till Fijis guvernör och den brittiska högkommissarien med en upprepad begäran om annektering av ön av Brittiska imperiet [16] . Redan år 1900 togs Niue ändå under det brittiska imperiets kontroll. Men redan 1901 fick Nya Zeeland, som stödde Storbritannien i boerkrigen och ville bli ett handelsimperium, rätten att annektera ön [14] [16] . Detta orsakade utbredd förbittring bland niueaner, som också protesterade under kontroll av Cooköarnas administration , med vilka det aldrig hade funnits nära historiska band [16] . Först den 29 september 1903 skapades en nyzeeländsk administrativ grupp [17] specifikt för administrationen av Niue .
Niueanernas liv under åren av Nya Zeelands koloniala styre var ganska svårt: sjukdom, fattigdom och intrång i lagar, vars olydnad ansågs vara "kriminella handlingar" [18] . Under de första femtio åren av Nya Zeelands koloniala styre såg Niue liten eller ingen betydande förbättring av öbornas liv; öns problem ignorerades praktiskt taget av Nya Zeelands regering [19] . Detta hade i sin tur en negativ inverkan på Niues relationer med Nya Zeeland. 1953 mördades Nya Zeelands högkommissarie Hector Larsen på ön [ 18 ] . Motivet för mordet kunde mycket väl ha varit kommissariens och den Nya Zeelands regerings avvisande inställning till problemen i Niue, inklusive invånarna själva [18] . Till exempel, under perioden 1940 till 1941 begicks 1483 brott mot niuanerna, och 1950 anklagade Larsen 1256 urbefolkningar för att ha begått brott (trots att öns befolkning vid den tiden var cirka 2000 personer) [18 ] . De främsta brotten var att bryta utegångsförbud, förbud, obscent språkbruk, spela poker , ha en familj med bryggjäst . Samtidigt kunde den lokala administrationen fritt och utan förvarning genomföra husrannsakningar i niuanernas hem [18] .
I motsats till Dick Scott , godkänner Chapman Terry Magaoa , en niueansk forskare, tvärtom Nya Zeelands koloniala politik. Trots att Larsenperioden var förknippad med den frekventa användningen av våld, styrdes överkommissarien alltid av tankar om behovet av den ekonomiska och sociala utvecklingen i Niue [19] . Han skickade lokala invånare för att studera medicin i Nya Zeeland, höjde utbildningsstandarden på ön [16] .
Med annekteringen av ön ökade utvandringen av den niuanska befolkningen till Nya Zeeland dramatiskt, vilket i hög grad förbryllade Nya Zeelands regering. För att på något sätt hindra denna process infördes till och med en inträdesskatt [18] .
Nästa högkommissarie efter Larsen var J. M. McEwen ( engelska J. M. McEwen ). Han lärde sig till och med speciellt det niuanska språket och skrev den första niueanska-engelska ordboken [16] . Under hans ledarskap utökades befogenheterna för Niue Island Council, som tidigare bara hade varit en marionett i händerna på den Nya Zeelands regering, avsevärt [16] . År 1960 blev örådet den valda lagstiftande församlingen i Niue, vars behörighet inkluderade övervägande av ekonomiska frågor [16] .
Med McEvins ankomst förändrades den Nya Zeelands regerings inställning till Niue. Efter påtryckningar från FN och två förödande cykloner 1959, som förstörde två tredjedelar av alla hus på ön, gav sig Nya Zeeland i väg att bygga en "välfärdskoloni" i Niue . Förberedelserna började för att reformera öns status: Niue förberedde sig för att bli ett självstyrande territorium [20] .
Idén om en "välfärdskoloni" innebar stor uppmärksamhet åt problemen med hälsa och utbildning på ön, vilket i sin tur resulterade i en ökning av den offentliga sektorns andel av ekonomin [21] . År 1965 hade niuanernas liv förändrats dramatiskt till det bättre, vilket är förknippat med en betydande infusion i ekonomin på ön av medel som tilldelats av Nya Zeelands regering. Utbildningssektorn har blivit den viktigaste posten i de offentliga utgifterna [19] . Betydande medel anslogs för att förbättra hälsovården, bostäder och byggandet av en flygplats 1970 [ 18] .
1974 fick ön självstyre , Niue blev en offentlig enhet fritt förknippad med Nya Zeeland.
Beviljandet av självstyre till Niue var inte resultatet av niuanska påtryckningar på Nya Zeelands regering, utan orsakades främst av deklarationen om beviljande av självständighet till koloniala länder och folk , antagen av FN: s generalförsamlings resolution 1514 (XV) av 14 december 1960 [22] [23] [24] . FN:s påtryckningar för att befria Niue från kolonialstyret tvingade Nya Zeeland att erkänna öns önskan och rätt till självstyre (medan regeringen inte ens frågade om invånarna på ön ens ville ge detta självstyre) [16] . Som svar på de avgörande stegen från den Nya Zeelands regering var Niues första oberoende beslut att förkasta fullständig självständighet, åtminstone motsatte sig invånarna på ön den tidsram som Nya Zeeland och FN satte [19] [24] .
Den niuanska befolkningens tvekan om behovet av att ge ön självstyre, och ännu mer självständighet, berodde på flera skäl. För det första passade inte Niues centraliserade regeringssystem den traditionella decentraliserade politiska strukturen på ön. Den traditionella och grundläggande enheten i det niuanska samhället har alltid varit familjen , som var under kontroll av den äldsta mannen i familjen. Byns inre angelägenheter diskuterades vid regelbundna möten med familjeöverhuvuden [25] och beslut fattades med konsensus. Allt detta återspeglade den jämlika strukturen för den niueanska makten, decentraliserad på bynivå [26] . Niues egalitarism är unik bland polynesiska kulturer [27] . För det andra fanns det inga idéer om nationalism på ön , och den lokala eliten vande sig vid att beslut fattas inte av dem, utan av någon annan (till en början kyrkan och senare den Nya Zeelands administration) [19] . Boken "A History of Niue" , skriven av niueanska författare, säger också att lokalbefolkningen var rädd att ön, genom att bli ett självstyrande territorium, skulle kunna förlora det ekonomiska stöd som Nya Zeeland gav, samt öppen tillgång för niueaner. till Nya Zeeland [16] .
Det var därför Niue omedelbart vägrade att få full självständighet. FN:s tryck på Nya Zeeland avtog när en FN-delegation besökte ön 1972 och fann att, tack vare Nya Zeeland, en betydande förbättring av öbornas liv noterades i Niue [16] .
Konstitutionen för självstyrande Niue antogs den 19 oktober 1974 efter en folkomröstning där 887 personer röstade för den nya konstitutionen (mot 469 personer) [16] . Konstitutionen föreskrev inte alls något avbrott i relationerna med Nya Zeeland, tvärtom innehöll den ett antal bestämmelser som var mycket fördelaktiga för ön. Enligt punkt 7 åtog sig Nya Zeelands regering att fortsätta att ge ekonomiskt och administrativt bistånd till Niue. Invånarna på ön behöll sitt Nya Zeelands medborgarskap , så de lokala invånarna behöll rätten att fritt röra sig och bosätta sig i Nya Zeeland. Enligt konstitutionen behålls rätten till egendom endast av niueaner. En annan viktig bestämmelse var att Niues konstitution endast kan ändras med stöd av två tredjedelar av rösterna. Detta var en återspegling av den traditionella jämlika regeringsformen på ön [16] .
2004 drabbades Niue hårt av den tropiska cyklonen Geta, som gjorde cirka 200 av dess 1 600 invånare hemlösa. Därefter emigrerade en betydande del av befolkningen till Nya Zeeland. Samtidigt har utflödet av befolkningen till andra länder i Oceanien fortsatt i Niue under de senaste åren .
| Oceaniens länder : Historia | |
|---|---|
| Oberoende stater | |
| Beroenden |
|