Dogmas historia ( tyska: Der Dogmengeschichte ) är en teologisk avhandling av den tyske liberal -lutherske teologen Adolf von Harnack , utgiven av honom 1889.
Harnack definierar kristendomen som tro på Gud som Jesu Kristi Fader . Han tolkar dogmer som trospositioner formulerade och accepterade av kyrkan. Dogmernas historia är inte identisk med kristendomens historia och börjar på 300-talet, då Kristus uppfattades som Logos . Harnack kopplar samman slutet av dogmernas historia med reformationen, sedan dess kritiserades kyrkans institution på uppdrag av vilken nya dogmer kunde bildas. Harnack kritiserar föreställningen om dogmer som en "ren utläggning av evangeliet". "Kyrkans befrielse från dogmatisk kristendom" kallade han det goda och frigörelsen. Samtidigt domerade dogmerna aldrig "evangeliets grundläggande idé", som är kunskapen om Gud genom bön och gärningar. Harnack frågar om skillnaden i kristendomen mellan "egen" och "lånad" (vidskepelse). Han uppmärksammar det faktum att kristendomen blev en världsreligion "på grekisk-romersk mark", även om evangeliet till en början endast förkunnades för judarna. Harnack reducerade evangeliets väsen till tre aspekter: Guds välde ( monoteism ), kärleksbudet och syndernas förlåtelse. Han kallar Paulus den första teologen i det kristna samfundet , som pekade ut kristendomen från judendomen (den slutliga avgränsningen ägde rum efter Jerusalems fall). Det var Paulus som betonade Jesu Kristi frälsande uppdrag (död och uppståndelse). Det fjärde (icke-synoptiska) evangeliet är senare än Paulus brev och anpassar den hellenistiska idén om Logos (för evigheten och jämlikheten av Jesu Kristi existens), även om det finns många platser i de synoptiska evangelierna där Kristus är beskrivs som en man. Samtidigt noterar Harnack att den moderna judendomen redan var heterogen för apostlarna ( Philo av Alexandria nämns som ett argument ).
Skaparna av de första dogmerna var gnostikerna ( Basilides och Valentine), som förkastade världen och Gamla testamentet . Harnack hävdar till och med att " gnosticismen förutsåg katolicismen " (idén om "konsubstantialitet", kultmagi, multiplikation av sakrament). Marcion (som var influerad av syrisk gnosticism) hade redan skrivit Nya testamentets första kanon. Först på 300-talet började en enda "katolsk" kyrka förenas från olika kristna gemenskaper, förenade av kultutövning (som var oupplösligt kopplad till prästerskapet), bekännelse och det gemensamma Nya testamentet. De första kristna schismatikerna var montanisterna (vars mest kända exponent var Tertullianus ). Själva dogmbegreppet introduceras i kristendomen av apologeter ( Filosofen Justin ), som också förstärker idén om Kristus som Logos ( Clement of Alexandria ) och Guds treenighet ( Theophilus of Antiochia ). Till skillnad från de radikalelitistiska gnostikerna var apologeterna demokratiska konservativa. Irenaeus av Lyon drog en linje under det gnostiska modet i kristendomen . Det var han som först formulerade idén om gudmanlighet, även om begreppet treenighet inte förekom i hans skrifter. "Skapare av kyrkans dogm" kallar Harnack Origenes . Från förkastandet av Kristus som Logos föds adoptionens kätteri , vars representant var Paulus av Samosata (hans lära återupplivades senare i nestorianismen ). Athanasius av Alexandria introducerade doktrinen om "konsubstantialitet" i kristendomen och underbyggde på så sätt klosterpraktiken. Kyrkans yttre enhet säkerställdes av kejsar Konstantin den store , som sammankallade rådet i Nicaea . Harnack utvärderar ekumeniska råds roll kritiskt och noterar bräckligheten i gränsen mellan de ekumeniska och lokala råden, samt kritiserar den bysantinska statens roll i att organisera dessa råd. Justinianus godkände auktoriteten för de första fyra råden, och för grekerna är dekreten från de sju råden ett uttryck för sanningen. Dessutom betraktar Harnack ikonvördandets triumf som en seger för "dåligt dold polyteism", "vidskepelse" och "lägre religion" över "andlig religion"
Rollen som Augustinus är mycket uppskattad , som till fullo avslöjade begreppet personlig synd inför Gud, nåd och höjde kyrkans auktoritet . Harnack kallar honom "den romerska kyrkans och reformationens fader, till bibelforskare och mystiker". Gregorius den store introducerar läran om skärselden i katolicismen . Idén om den katolska kyrkan som ett hierarkiskt heligt juridiskt företag tog form på 1200-talet. Av reformationens härolder pekar Harnack ut Wycliffe och Huss . Reformationen i sig splittrade inte bara katolicismen, utan ledde också till att den stärktes genom konciliet i Trent . Harnack kallar reformationen "slutet på dogmens historia". Men i Luthers teologi finner han rester av katolicismen: "blandning av den heliga skriften med Guds ord", "blandning av evangeliets tro med uråldriga dogmer", åtskillnaden mellan rättfärdiggörelse och förnyelse (när man tolkar barndop).