Huva

Klobuk (av Turk. kalpak  - hatt ) - en dräkt (kläder) som bärs på huvudet av en munk av ett litet schema i ortodoxin . Den symboliserar Jesu Kristi törnekrona  - " ödmjukhetens klädsel " och "frälsningens hjälm" ( Ef. 6:17 ), som skyddar från "den ondes pilar" ( Ef. 6:16 ). Består av kamilavka  (cylinder med skurna kanter) och "tråckling" (påslag av siden eller annat tyg av samma färg som kamilavkan), fäst på kamilavkan och slutar med tre långa ändar som går ner för axlarna och tillbaka till midjan. Klobuk i det gamla Ryssland är en liten stickad mössa - en kamilavka, som var täckt med en captur (huva, hjärtmussla, capa, captur), som står i "Handbok för en präst", i avsnittet "Kläder för prästerskapet" .

Historik

Tidpunkten för uppkomsten av klobuk i munkarnas dräkter kan inte exakt bestämmas, men den dök upp mycket tidigt. Det slaviska namnet "klobuk" bland grekerna motsvarar "rubriken". Den moderna formen av kamilavka är av sent ursprung och togs av den ryska kyrkan från grekerna under patriarken Nikons era (XVII-talet). Omslaget till en kamilavka i antiken kallades maforium (ett modifierat ord omophorion : ωμοζ - axel och φέρω - jag bär), i det moderna vardagslivet kallas det "tråckling" eller "cuckul". I forntida tider gjordes detta hölje inte av lätt materia, som det är nu, utan från tät materia - för att skydda huvudet under dåligt väder. Uppdelningen av slöjan i tre ändar lånades av den ryska klosterväsendet från grekiskan och hade ett rent praktiskt syfte: det har länge varit bruk för munkar att binda slöjans ändar under hakan i kallt och blåsigt väder och för att huva, borttagen vid vissa stunder av dyrkan , upptar inte händerna.

Huvan har den symboliska betydelsen av "frälsningens hjälm" och "lydnadens slöja". I mäns klobuk är den nedre delen av slöjan (tråcklande) uppdelad i tre långa ändar, vilket betecknar den treenighetsnåd som täcker munkens tankar. Mellandelens sydda kanter symboliserar skeppet, och de två yttersta delarna symboliserar årorna. Tråcklingen av den kvinnliga huvan sjunker som en solid rektangulär slöja utan uppdelningar. Ryska nunnor bär svarta huvor på huvudet, såväl som svarta skufs och kamilavkas endast över svarta apostlar .

Kloster i heliga ordnar bär en klobuk både under gudstjänster och utanför den. I den ryska traditionen skiljer sig inte biskopshuvan från den vanliga klosterhuvan, ärkebiskoparna bär en svart huva med ett kors påsytt (oftast gjord av ädelmetaller eller diamanter) [1] , storstadsmännen bär  en vit huva med en sytt kors. Tidigare var ett diamantkors på ärkebiskoparnas och metropolernas klobuk en utmärkelse.

Den vita huven finns i traditionerna i andra ortodoxa kyrkor. I de bulgariska, rumänska och serbiska ortodoxa kyrkorna tillhör denna rätt patriarken, i de polska och amerikanska kyrkorna - till kyrkans primat i graden av storstad, i den ortodoxa kyrkan i de tjeckiska länderna och Slovakien, den finska ortodoxa Kyrka - till kyrkans primat i ärkebiskopens rang.

I Athos klobuk är tråcklingen avtagbar. Lappar sys längst ner på de yttersta (sido)delarna. Vid vissa tillfällen av tjänsten, inställd för borttagning av huven, tas en tråckling bort från Athos-kåpan, och huvudet förblir täckt, vid andra ögonblick tas hela huven bort.

Patriarkaliska huvor

I de lokala ortodoxa kyrkorna finns det olika traditioner att bära patriarkala klobukser. Så, i kyrkorna i Konstantinopel , Alexandria , Antiokia , Jerusalem , bär patriarkerna, liksom alla biskopar, en enkel svart huva, samma som alla kloster. I den ryska kyrkan bär primaten en sfärisk vit huva som skiljer sig från andra biskopar. I den georgiska kyrkan bär katolikos-patriarken också en sfärisk huva (utåt lik dockan från patriarken av Moskva och hela Ryssland), men svart och utan kors på makovetterna. Patriarkerna i de serbiska , rumänska och bulgariska kyrkorna bär i sin tur vita huvor som liknar de som bärs av metropoler i den rysk-ortodoxa kyrkan.

Fedor Solntsev , en rysk konstnär, skriver: "Skillnaden mellan de patriarkala huvorna och de storstadshus var bilderna av Deesis och keruber som sys på dem , såväl som deras kors hissade på vallmohuvudet. Även om Metropolitan Eugene hävdar att före Nikon var patriarkhuvorna utan St. ikoner och utan utrop, med vilka Novgorods ärkebiskopar bar dem ; men på huven av patriark Philaret ser vi också St. ikoner och uppståndelser. Detta täcke var vanligtvis antingen fjällande damast eller stickat av siden; den var prydd med pärlor och ädelstenar; bilderna på den var broderade med siden eller etsade med svart på silver- och guldfragment eller kappor. Enligt deras syfte och användningstid var huvorna av en stor outfit, som bars på stora helgdagar, medelstora och mindre outfits, vanliga eller vardagliga; sedan varma rävskal, täckta med vit sammet. Kaptyr , liksom kamilavka , var lågt liggande, halvklotformad, liknande skufya . Sedan Nikons tid har det blivit märkbart mer prakt och betydande utsmyckningar, som han gärna gav åt sin värdighet; då kom de grekiska, så kallade hornade, huvorna till användning. Vid konciliet 1675 definieras denna hierarkiska distinktion på följande sätt: ”Patriarken bär en vit huva på stora helgdagar, ett kors hissas på den överst, och bilder av mirakelarbetare är rundade i ändarna. Andra dagar, på serafimernas huvor och kors, lindas de som har i förväg. Ha en patriarkal kamilav, även om den ser vit ut från en yakov eller en sak, enligt seden i vårt allryska land, bara med inskriptionen av keruberna, har dessutom uppriktigt vår bild av korset ".

White Cowl

Vita klobuks med ett kors förlitas på av metropoler och patriarken .

Den patriarkala huvan ( cockle ) har ett antal skillnader: formen är i form av en sfärisk mössa, det finns ett kors på makovets (överst), alla sidor är dekorerade med ikoner , serafer är broderade med guld i ändarna av hjärtmusslan . Metropolitan bär en vit klobuk med ett kors.

Ursprunget till den vita patriarkala kukulen är omtvistad. [2]

Fedor Solntsev , en rysk konstnär, skriver: " Metropolitan Platon , baserat på det faktum att mycket tidigare än Vasily Novgorod, den första biskopen av Rostov, Leonty , bar en vit huva, tror han troligen att denna sed inte lånades från Novgorod, men fanns förut från kristendomens början i Ryssland. Om vi ​​vänder oss till historien om kyrkan i Konstantinopel, varifrån den kristna tron ​​överfördes till Ryssland, finner vi där prover på en vit klobuk, som Dmitrij Tolmach letade efter i Rom, nämligen: John Kantakuzin, när han beskrev bröllopet med kungariket. av John Paleologus, noterar att "det fanns en vit slöja på huvudet av patriarken, dekorerad med guld och med bilden av Frälsaren, Guds moder och föregångaren, som vanligtvis syddes på av de tidigare patriarkerna från den vita Präster. Efter att grekerna övergav seden att producera patriarker och storstadsmän som inte kom från klosterväsendet, föll den vita klobuken ur bruk, ersatt av den svarta som deras patriarker och metropoler fortfarande bär än i dag. Troligen, på denna grund, gav patriarken av Konstantinopel en vit huva till ärkebiskopen av Novgorod Vasily, som valdes och invigdes 1331 från församlingsprästerna i Kozmodemyanovsk-kyrkan i Novgorod. [3]

"Dessutom presenterar två Moskvakoncilier från 1564 och 1666 olika åsikter om den gamla användningen av den vita klobuken av ryska ärkepastorer. Vid den första, som var efter döden av Metropoliten Macarius av Hela Ryssland, tidigare ärkebiskop av Novgorod, i närvaro av tsar John Vasilyevich, argumenterades det: "Varför bär Hela Rysslands Metropolit en svart huva, medan den före detta ryssen primaterna Peter och Alexy, Johannes ärkebiskop av Novgorod, Leonty, Ignatius och Jesaja, Rostov-helgon, bar vita huvor, och nu använder ärkebiskop Pimen av Novgorod, liksom sina föregångare, samma huva? Som bekräftelse på detta citerar "Cathedral Charter" bilderna av primaterna i Moskva och herrarna i Rostov, och sedan sägs det att "de inte hittade i skriften, för vars skull de vita huvorna lämnades av de allryska metropolerna. Men ett sekel senare meddelade Moskvarådet, som leds av de östliga patriarkerna Paisius och Macarius, i motsats till den första, i en artikel om ikonmålare, undertecknad på arabiska av en patriark av Antiochia, att "ikonmålare målar St. Peter, Alexy och Jonah, Moskvas underverk i vita huvor, för de bar inte vita huvor och det var ännu lägre i de ryska länderna med dem denna sed och lägre Cyprianus och Photius Metropolitans och andra, som utnämnde den förra i Konstantinopel till Hierarki, bär vita huvor " . Från Vasilij, "ärkebiskop av Novgorod", fortsätter rådets lag, "började Novgorodhierarkerna att bära vita klobukser, som efter Gennadij accepterades av Moskvas metropoliter." Uppenbarligen var 1564 års råds lag okänd för rådet 1666, och bevisen för krönikorna, från vilka "Nikonovskaya" och "ryska Vremennik" bekräftar att "vita klobuks ursprungligen bars i Ryssland av metropoliter och biskopar." Detta bevisas av monumentet från 1000-talet, Svyatoslavov "Collection", där miniatyren visar helgonen inte i svarta huvor, utan i vita. Dessutom pekar krönikören oss på Mityai, som utsågs till efterträdaren till St. Metropoliten Alexy att han godtyckligt satt en vit huva på sig själv, nämner sedan St. Cyprian, som fick en sådan huva, och slutligen om Metropolitan Pimen, från vilken den vita huven togs bort på befallning av storhertig Dmitry Donskoy. Sådana fakta motbevisar orden i "Conciliar Charter": "Under denna sed i de ryska länderna, och att före Gennadij ärkebiskop av Novgorod, bär ingen från biskoparna någonstans en vit huva, bara Gennadij är det." De östliga patriarkerna och kyrkligheterna från vitryssarna som var närvarande vid konciliet, som tydligen inte kände till rysk historia och ryska forntida seder, bedömde detta enligt deras lands sed, som också utvidgades till det ryska prästerskapet. [3] »

Den första biskopen som hedrades med att bära en vit huva var ärkebiskop Vasilij av Novgorod och Pskov ( 1329-1352), till vilken patriarken av Konstantinopel skickade korsformade dräkter och en vit huva.

År 1564 antog Moscow Local Council en förordning om rätten för Moskva Metropolitan att bära en vit huva. Efter etableringen av patriarkatet i Ryssland 1589 började patriarkerna i Moskva och hela Ryssland att bära den vita klobuken.

Novgorods ärkebiskops vita klobuk är föremål för en speciell legend - Sagan om den vita Klobuk . Liksom historien om det babyloniska riket, som bildligt representerar överföringen av sekulär makt från Babylon till Konstantinopel och därifrån till den ryska prinsen, berättar denna legend om överföringen av en symbol för andlig makt från Rom till Konstantinopel , sedan till Novgorod .

År 1667 fördömde den stora Moskva-katedralen legenden som "falsk och felaktig" och skriven av Dmitrij Tolmach "från hans huvuds vind".

Se även

• Docka (kläder)

Anteckningar

1. ↑ Kläder av prästerskapet // Handbook of the Clergyman . - M . : Den ryska ortodoxa kyrkans förlagsråd.
2. ↑ Simon Franklin. Recension av The Legend of the Novgorodian White Cowl (The Study of Dess "Prologue" and "Epilogue")  // The Slavonic and East European Review. - 2000. - T. 78 , nr. 4 . — S. 773–775 . — ISSN 0037-6795 .
3. ↑ 1 2 Fedor Grigorievich Solntsev, Ryska statens antikviteter, 1846-1853. T.1. Illustratör - Solntsev, Fedor Grigorievich

Litteratur

• White hood // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Belovinsky L.V. Klobuk // Illustrerad encyklopedisk historisk och vardagsordbok för det ryska folket. 1700-talet - tidigt 1800-tal / ed. N. Eremina . - M .: Eksmo , 2007. - S. 287. - 784 sid. - 5000 exemplar.  - ISBN 978-5-699-24458-4 .
• Kläder av prästerskapet // Handbook of the Clergyman . - M . : Den ryska ortodoxa kyrkans förlagsråd.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron