| Mahakashyapa | ||
|---|---|---|
| Mahākāśyapa | ||
| Mahakashyapa, buddhistisk patriark efter Buddha och före Ananda | ||
|
||
| Företrädare | Buddha Shakyamuni | |
| Efterträdare | Ananda | |
| Namn vid födseln | Pippali | |
| Födelse |
600-talet f.Kr e. [1] Mahatittha |
|
| begravd | Förseglad i berget Kukkutapada | |
| Far | Kapila | |
| Mor | Sumanadevi | |
| Make | Bhadda Kapilani | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Kashyapa eller Mahakashyapa [2] ( IAST : Mahākāśyapa , Pali Mahākassapa, Tib. 'od srung chen po ( Osung Chenpo )) inom buddhismen är en av de tio stora lärjungarna till Buddha , en arhat , ledare för det första buddhistiska rådet . Liksom de två huvudlärjungarna till Buddha Shariputra och Maudgalyayana kom han från Brahminkasten och levde livet som en vanlig hushållare. En dag, när Kashyapa plöjde en åker, såg han hur fåglarna slukade maskarna bakom hans plog. När Kashyapa och hans fru fick reda på att skulden för döden av dessa levande varelser skulle kvarstå på honom, bestämde sig Kashyapa och hans fru för att ge upp världsligt liv och ta åtstramning . Mahakashyapa blev en av Buddhas mest respekterade lärjungar och hans omedelbara andliga efterträdare. Han avbildas ofta med Ananda stående till vänster och höger om Buddha [3] .
Kashyapa föddes i byn Mahatittha i kungariket Magadha några år före Siddhartha Gautama . Hans far var brahminen Kapila och hans mor var Sumanadevi. Vid födseln fick han namnet Pipphali. Kapila var en mycket rik man och ägde 16 byar, så Pipphali växte upp i fullt välstånd
[4] .
I sin ungdom svor Pippali att han inte skulle gifta sig och bli en eremit, samtidigt som han lovade sina föräldrar att ta hand om dem till deras död. Föräldrar övertalade Pippkhali att ta en fru och han gav efter för deras övertalning och sa att om de hittar den perfekta flickan, så kommer han att gifta sig med henne. På order av Pippkhali gjordes en gyllene staty av en flicka av extraordinär skönhet. Han visade statyn för sina föräldrar och sa att om de hittade en sådan brud till honom skulle han gifta sig med henne. När Kashyapa fyllde 20, hittade hans föräldrar en lämplig tjej i landet Madda . Hon hette Bhadda Kapilani , hon var 16 år gammal, hon kom från en brahminfamilj och hennes föräldrar gick med på att gifta sig med deras dotter. Kashyapa var inte glad över det kommande äktenskapet och skrev ett brev till Bhadda och bad honom välja någon annan som make, eftersom han vill bli en eremit. Vid den här tiden skrev Bhadda honom samma brev, där hon bad honom att vägra äktenskap, eftersom hon också vill bli en eremit. Föräldrar avlyssnade båda breven och ersatte dem med andra. Bhaddu fördes till Magadha och gifte sig [ 4] .
Snart insåg de nygifta att deras föräldrar hade bytt bokstäver. Paret började leva tillsammans, men efter ömsesidig överenskommelse uteslöt de helt fysisk kontakt. De levde som bror och syster och delade säng med en blomsterkrans på natten. Deras föräldrar tog hand om alla hushållssysslor. När hans föräldrar dog, ärvde Kashyapa sin fars land [5] .
Kashyapa levde lyckligt och skötte sitt hushåll. En dag såg han hur bönderna plöjde åkern med en plog. Kashyapa såg att det låg maskar i jordens harv, som pickades av fåglar. Han insåg plötsligt att källan till hans rikedom låg i andra levande varelsers lidande. I processen att plöja fältet dör maskar oundvikligen. Så Kashyapa är indirekt orsaken till att levande varelser dör, och även om han lever ett måttligt liv förvärrar han sin karma . Bhadda tittade på sesamtorkningen på gården . Insekter flög till sesam, och fåglar pickade på dem. Bhadda bestämde sig för att om hon beordrade att sesamen skulle torkas, så lockade detta oundvikligen insekter, insekter skulle oundvikligen ätas av fåglar. Således bidrar Bhadda indirekt till dödandet av levande varelser. Kashyapa bestämde sig för att berätta för sin fru att han lämnade henne all sin egendom och skulle leva som en eremit, men Bhadda bestämde sig för att berätta samma sak för honom, men bara om sig själv [5] .
De bestämde sig för att bli asketer och köpte ljusgula kläder, tiggskålar och rakade varandras huvuden. De lämnade hushållet och började öva på olika ställen för att inte störa varandra [6] .
Bhadda hade tidigare träffat Shakyamuni Buddha i Savatthi , där han predikade i Jetas lund. Vid den tiden accepterade inte Buddha kvinnor som munkar, och Bhadda bosatte sig nära Jetavan i kvinnliga asketers hermitage, där hon tillbringade fem år innan hon blev en bhikshuni . I framtiden uppnådde hon arhatship . Buddha kallade henne den bästa av nunnorna som minns sina tidigare inkarnationer. Therigatha inkluderar hennes dikter:
När vi insåg den dödliga faran med vad världen är fylld av, blev
vi båda asketer.Therigatha 4.1
Mahakashyapa, liksom Bhadda, uppstod avsikten att bli lärjungar till den Upplysta redan vid Buddha Padumuttaras tid , antikens 15:e Buddha, för 100 000 kalpas sedan. Han var då en förmögen godsägare som hette Vedeha. Han inspirerades av exemplet från den äldste Mahanisabha, som var den tredje stora lärjungen till Padumuttara och den främsta bland dem som utövar åtstramningar ( Pali etadaggam dhutavadanam ). I en av hans efterföljande inkarnationer var Mahakashyapa, liksom Bhadda, ett fattigt par från brahminkasten som levde vid tiden för Vipassi Buddha , den sjätte Tathagata före Gotama. De hade bara en klänning för två, så de kunde inte samtidigt gå till den Vaknades predikningar: hustrun lyssnade på honom på dagen och mannen på natten. En dag insåg en fattig brahmin värdet av generositet och bestämde sig för att donera sin mantel till buddha. Han lade den vid foten av Tathagata och utbrast: "Jag har vunnit!" Hans utrop hördes av kungen, som var på en predikan bakom en gardin. Han uppskattade den fattiges gåva, skickade honom en dräkt och gjorde honom senare till hovpräst [7] . Vid ett annat tillfälle föddes Mahakashyapa som kungen av Benares , och Bhadda blev drottning [8] . I ett annat liv hade Mahakashyapa och Bhadda fyra söner (framtida Buddha, Anuruddha , Shariputra och Maugdalayana ) som ville bli asketer. Till en början hindrade föräldrarna dem, men sedan försörjde de sina barn och lämnade själva det världsliga livet [9] .
Jatakas säger att Buddha Shakyamuni och Kasyapa träffades 19 gånger i tidigare liv. Sex gånger var Mahakashyapa far till en Bodhisattva [10] , två gånger en bror och många gånger en vän och lärare [11] .
När paret vid vägskälet bestämde sig för att skiljas gick Bhaddah runt sin exman tre gånger som ett tecken på respekt, varefter han gick till höger och hon gick till vänster. Enligt myter darrade samtidigt jorden, och åskan mullrade på himlen [12] . Buddha Shakyamuni kände Kasyapa från tidigare liv och var medveten om hans beslutsamhet att uppnå befrielse. När han kände jordskakningar fick han veta om den store lärjungens närmande och gick själv för att möta honom. Efter att ha gått omkring åtta kilometer satt Buddha under ett banyanträd på vägen mellan Rajagaha och Nalanda , bredvid Bahuputtaka-helgedomen. Enligt utstrålningen som härrör från Buddha och lyser upp lunden inom en radie av 80 meter, och 32 tecken på en stor man, insåg Kashyapa att hans framtida lärare var framför honom. Han sjönk ner vid Buddhas fötter och kallade honom en lärare och sig själv för en lärjunge. Buddha gav Kasyapa tre instruktioner om behovet av att uppleva en känsla av skam och rädsla för att begå ett brott, att koncentrera sig på de läror som leder till dygdens tillväxt och att inte försumma medvetenheten om kroppen [13] . Han accepterade Kashyapas försakelse ( Pali pabajja ) och ordinerade honom till munk ( Pali upasampada ). Sedan åkte de tillsammans till Rajagaha. På vägen bestämde sig Buddha för att vila. Kashyapa tog av sig sitt andra plagg, vek ihop det och bjöd Buddha att sitta på det. Buddha märkte att Kashyapas kläder är väldigt mjuka. Sedan bad Kashyapa att få ge sina kläder som en gåva till Buddha. Buddha frågade om Kashyapa ville gå med på att bära sina gamla och sjaskiga höljekläder i gengäld, och neofyten gick glatt med på det. Så de bytte kläder. Mahakashyapa var den ende av Buddhas lärjungar som fick en sådan ära [14] .
Sju dagar efter att ha gått med i sangha , uppnådde Kasyapa arhatskap. Från den dagen arbetade han i mer än 40 år för att sprida Dharma . Buddha visste att hans andra två stora lärjungar, Sariputra och Maudgalyayana, till skillnad från Mahakashyapa, inte skulle överleva honom. För att öka sin auktoritet i andra munkars ögon erbjöd han honom att läsa en predikan istället för sig själv, men Kashyapa avvisade erbjudandet tre gånger. Han förklarade vägran med att vissa munkar inte lyssnar på instruktioner, har tappat sin känsla av skam och inte tror på godhet, jämför dem med den avtagande månen, förlorar skönhet, perfekt form och utstrålning [15] .
Buddhas och Mahakashyapas samtal handlade huvudsakligen om asketisk praktik. En dag frågade Buddha sin lärjunge om att bära trasiga kläder tyngde honom med ålderdom, vilket antydde att han skulle slappna av i botgöringen. Han svarade att han var nöjd med ett litet antal önskningar och gjorde det för att leva trivsamt här och nu, och även av medkänsla med kommande generationer av munkar som kanske vill följa hans exempel. Buddha var nöjd med arhatens svar (Jinna Sutta SN 16.5). I förhållande till lekmännen förblev Mahakashyapa opartisk och fri från fasthållanden. Han predikade Dharma inte för berömmelse, utan för att människor ska få tro och börja andlig praktik. Tathagata jämförde hans ankomst till lekmännens hem med månens utseende (Chandupama Sutta SN 16.3). I Jhanabhinnya Sutta SN 16.9 berömmer Buddha Mahakashyapas förmåga att meditera över de fyra subtila materiella världarna och de fyra immateriella världarna, att gå in i ett tillstånd av upphörande av sinnesuppfattning och att ha de sex högsta förmågorna ( Pali abhinna ) [16] ] .
Man tror att Mahakashyapa skrev omkring 40 verser från Theragatha . De återspeglar den äldres personliga egenskaper: en förkärlek för askes, stränghet och oberoende.
Använd matrester,
Stinkande urin som medicin,
Sov bland trädens rötter,
Bär en dräkt gjord av kasserade trasor -
En person som har bemästrat allt detta
Kommer att känna sig hemma var han än är.Theragatha 1054-1057
Den äldre var inte främmande för känslan av naturens skönhet:
Täckta med kareri-blommor,
dessa regioner ger mig nöje.
Elefantskrik förkunnar omgivningen - så vackert!
Dessa steniga berg glädjer mitt hjärta.Theragatha 1062-1071
Enligt Pali-kanonen träffade Mahakashyapa två gånger invånarna i gudarnas värld . Den unga gudinnan Laja var skyldig sitt utseende i himlen till en arhat. I ett tidigare liv, trots sin egen fattigdom, donerade hon stekt ris till honom . Efter att ha dött av bett av en giftig orm , föddes hon på nytt i de trettiotre gudarnas himmel. I tacksamhet sopade hon den äldres cell i 3 dagar och bar vatten åt honom. Mahakashyapa lade märke till gudinnan och ställde några frågor till henne och bad henne att gå så att ättlingarna inte skulle förebrå honom för att han tjänades av gudarna. Den ledsna Laju blev tröstad av Buddha, som talade om dygdigt beteende och belöningar för det, och om hans lärjunges asketiska plikter [17] .
Mahakashyapas andra möte med gudomen inträffade efter slutet av hans sju år av kontinuerlig meditation i Pippalis grotta. Den äldste gick för att tigga i Rajagaha . 500 gudinnor från Shakras följe ville ge honom en donation i form av mat lagad av dem själva. Kassapa vägrade dock eftersom han ville ge möjligheten att samla meriter genom att ge till de fattiga i staden. Trots gudinnornas ihärdiga önskemål förblev han orubblig. Efter att ha lärt sig om gudinnornas misslyckade försök ville Shakra själv göra en donation. Han antog formen av en gammal vävare och bjöd ris till den äldre . Riset som Mahakashyapa tog blev doftande. Arhaten gissade om tricket och förebråade gudarnas kung för att ha berövat de fattiga möjligheten att samla meriter. Shakra invände att gudarna också behöver det [17] .
En dag ansåg en av himlens gudar , Brahma , att inte en enda asket kunde resa sig till sin sublima värld. Med gudomligt medvetande fångade Buddha dessa tankar och dök upp i himlen tillsammans med fyra lärjungar: Maudgalyayana , Mahakashyapa, Mahakappina och Anuruddha [18] .
Mahakashyapa, som levde ett mycket asketiskt liv, hade tydligen inte många lärjungar. Pali-kanonen beskriver hans samtal med två andra stora lärjungar till Buddha Shariputra och Ananda . Enligt Jatakas associerades Shariputra med Mahakashyapa tidigare: två gånger var han hans son [19] [20] och bror [21] [22] , en gång hans barnbarn [23] och vän [24] . I Theragatha nämner Mahakashyapa själv att han bevittnade hur tusentals brahmas steg ner från himlen för att visa respekt för Sariputra (Thag. 1052-1086). Kassapa-delen av Samyutta Nikaya spelar in två konversationer mellan Mahakashyapa och Shariputra. Anottapi Sutta SN 16.2 ägnas åt att förklara sambandet mellan vägens sjätte faktor och negativa tillstånd, och Parammarana Sutta SN 16.12 behandlar värdelösa frågor, vars sökande efter svar inte leder till nirvana [25] .
Det fanns också en karmisk koppling mellan Mahakashyapa och Ananda: Ananda var hans bror två gånger [22] , en gång hans son [23] och hans lärjunge. I en av inkarnationerna dödade Ananda avkommorna till Mahakashyapa [26] . Samtalen mellan dessa två stora Buddha-lärjungar var mer praktiska. Bhikkhunuupassaya Sutta SN 16.10 beskriver en konflikt mellan nunnan Tulatissa och den ärevördiga Mahakassapa som involverar Ananda. I Chivara Sutta SN 16.11 förebrår Mahakashyapa Ananda, som övergavs av 30 unga anhängare, för att ha brutit mot den regel som fastställts av Buddha, enligt vilken mer än tre munkar inte bör komma till måltiden till lekmän samtidigt. Dessutom talade han om sitt första möte med den Välsignade och hur de bytte kläder [27] .
Mahakashyapa var inte närvarande vid Buddhas parinirvana, då han var på väg från Pawa till Kushinagar . När han stannade för att vila gick en asket förbi och höll i sina händer en blomma av ett korallträd ( Pali mandarava ), som växer i gudarnas värld. På frågan av Kassapa om det fanns några nyheter från läraren, sa asketen att för en vecka sedan gick eremiten Gotama in i parinirvana, och blomman plockades upp på platsen för hans död. När munkarna hörde nyheten blev munkarna, med undantag av arhats, ledsna, men Mahakashyapa sa åt dem att trösta sig och påminde dem om de betingades förgänglighet. Under tiden kunde byhövdingarna i Kushinagar inte tända Buddhas begravningsbål. Enligt Anuruddha omintetgjordes de osynligt av devaerna som väntade på Mahakashyapas ankomst. När den äldre kom fram till kremeringsplatsen gick han tillsammans med sina följeslagare runt bålet tre gånger, varefter bålet antändes [28] .
Efter kremeringen uppstod en tvist om innehavet av relikerna, som så småningom delades upp av Brahmin Dona i 8 delar efter antalet sökande. Mahakashyapa förde till Magadha en del av relikerna på grund av kung Ajatashatru. Kritiken av klosterdisciplinen från munken Subhadda, som insisterade på att mildra den etiska koden vid nyheten om Buddhas parinirvana, visade för Mahakashyapa den fara som hotar Sangha och Dharma i avsaknad av tydligt etablerade regler. För att förhindra en nedgång föreslog han att ett råd av äldste skulle sammankallas i Rajagaha för att förklara Dharma och Vinaya för ättlingarna . 500 medlemmar av rådet valdes , som alla var arhats, med undantag för Ananda. För att bli antagen gjorde han allt, och natten före konciliet nådde han arhatship [29] .
Vid rådet läste den äldre Upali Vinaya, sedan, på begäran av Mahakashyapa, beskrev Ananda, som hade ett fenomenalt minne, alla suttor som blev grunden för de fem samlingarna ( Pali nikaya ) av Sutta Pitaka . I slutet diskuterades frågor relaterade till Sanghas liv. Även om Ānanda nämnde Buddhas tillåtelse att återkalla mindre regler kort efter parinirvana, föreslog Mahakashyapa att reglerna skulle lämnas oförändrade för att inte ge lekmän möjligheten att anklaga munkarna för bristande iver. Rådet stödde detta förslag. Som ett resultat blev Mahakashyapa de facto chef för Sangha, eftersom han var mycket respekterad bland munkar och lekmän och var den äldsta studenten som överlevde Tathagata. Senare gav Mahakashyapa tiggskålen som Buddha använde till Ananda, och erkände honom som nästa i senioritet efter sig själv [30] .
Den andliga överföringen av Zen-traditionen går tillbaka till Buddha Shakyamuni, så i traditionen anses han vara den första indiske patriarken. Den andra patriarken anses vara Mahakashyapa [31] , till vilken Buddha förmedlade tillståndet av uppvaknande i en lotusblomma utan några ord eller texter, och därigenom grundade Zen-traditionen i form av en direkt överföring av undervisningen "från hjärta till hjärta” [32] .
Anteckningarna om en utbredd lampa [sammanställd under åren av] Tien Sheng" är den tidigaste Zen-texten som nämner fallet med blomman [33] . Dokumentet sammanställdes av Li Tsunxu (Li Tsun-hsu) 1036 [34] . Heinrich Dumoulin beskriver berättelsen om blomsterpredikan i denna källa på följande sätt [35] :
Enligt denna berättelse, en dag, under en predikan på toppen av gamarna, sträckte den Upphöjde ut en gyllene lotusblomma till alla som samlades där. Bara Kashyapa förstod honom och log. Enligt den andra boken i denna krönika, som förmodligen är en tidigare version av denna välkända händelse, "vände sig den hedrade världen till församlingen och sa: 'Jag har Dharmas sanna öga, Nirvanas mirakulösa medvetande. Jag anförtror honom åt Mahakashyapa."
Professor Kaiten Nukaria påpekade i en tidig studie om Samurajernas religion (1913) att beskrivningen av Buddhas blomsterpredikan fanns i Sutran av den store brahminkungen som ber Buddha att skingra tvivel, samtidigt som han noterade att sutra var frånvarande från indiska Tripitaka och i dess kinesiska översättning. Nukaria föreslog att predikohistorien uppfanns under Songdynastin (960-1126). Nukaria förklarar denna slutsats genom att påpeka att "de säger att Wang An-shih, en inflytelserik minister vid kejsar Shan-zongs hov (1068-1085), såg den här boken i det kungliga biblioteket", och påpekade samtidigt brist på bevis för att texten finns i Kina. Enligt Nukaria har de japanska zenmästarna två manuskript med olika översättningar av sutran, båda som Nukaria kallar fiktiva [36] .
Mahakashyapa levde ett långt liv, man tror att han, hänge sig åt askes, inte gick och lade sig på 120 år fram till döden [37] .
Omständigheterna och tidpunkten för Mahakashyapas död beskrivs i sanskritkrönikan The Master of the Law, som tillhör traditionen med nordlig buddhism. Krönikan om dessa händelser finns i Ashokavadana.och delvis i Divyavadana . Enligt dessa källor, efter det första buddhistiska rådet, kände Mahakashyapa att hans uppdrag hade fullbordats och bestämde sig för att gå in i nirvana. Han testamenterade vården av sanghan till Ānanda , bugade sig för stupor med reliker från Buddha och gick till Rajagaha för att meddela kung Ajatashatru. Kungen sov och den äldste bestämde sig för att inte väcka honom. Han besteg berget Kukkutapada, satte sig på en gräsmatta, tog på sig kläderna från Shakyamuni Buddha och uppnådde tillståndet av undertryckande av uppfattning och sinnen ( Pali nirodhasamapatti ). Hans kropp blev oförgänglig och kommer att bevaras fram till tiden för ankomsten av Buddha Maitreya , som därmed kommer att ta emot Buddha Gotamas dräkt. Devaerna överöste kroppen med blommor och förseglade den i bergets tarm [38] .
Kung Ajatashatru och Ananda kom för att ta farväl av arhaten. Berget delade sig framför dem och de såg hans kropp. Kungen ville kremera honom, men Ananda förklarade att Maitreya i framtiden skulle bära ut Mahakashyapas kropp, och kroppen, efter att ha visat stora mirakel, skulle lösas upp i rymden. Inom kinesisk buddhism tros berget Kukkatapada vara beläget i sydöstra Kina. Enligt folklegender lyckades flitiga munkar som gjorde en pilgrimsfärd till berget se kroppen av Mahakashyapa [38] . Mahakashyapas tand hölls som en relik i Pali -klostret Bhīmatittha-vihāra [37] , nu klostret Bentota Galapata Raja Maha Vihara , Sri Lanka .
Enligt Lotus Sutra förutspådde Buddha att hans lärjungar Maudgalyayana , Subhuti , Mahakatyayana och Mahakashyapa skulle bli Buddhas i framtiden [39] .
Biografin om Mahakashyapa finns delvis i Pali Canon, delvis i Buddhacharita ., skriven av den buddhistiska patriarken Ashvaghosha (kap. 16 "Lärjungar").