Mazzeva

Mazzeva , även matzeba [1] eller matzeva ( OE hebreiska מצבה ‎ ‏‎; "satt, uppförd" [2] ; pl. matzevet eller matzebet ), är ett judiskt gravmonument i form av en stående sten. Laglärarna ansåg att det är direkt föreskrivet av biblisk lag att markera vilken grav som helst med något slags tecken [3] . I Bibeln används ordet ציון ‎ ( tecken ; 2 Kr. 23:17 ; Hesek 39:15 ) utan att definiera exakt vad detta tecken var [1] . Det bibliska ordet מצבה ‎ ( matzeva) är ett " monument " som är uppfört i syfte att tillbedja eller för att fira minne av viktiga händelser och fördrag, eller över gravar [2] .   

Det var också de gamla judarnas sed att placera en sten [4] övergjuten med kalk över graven , främst för att varna förbipasserande för kontakt med graven. Sedan 1500-talet har det funnits en sed att sätta matzevah efter 12 månader efter begravning. [ett]

Titel

Namnet "matzevah" är förmodligen baserat på midrash , som tolkar ordet מצבה‎ ( 1 Mos  35:14 ) i betydelsen av ett monument (נפש‎, בית‎) placerat av Jakob på Rakels grav [5] [ 1] :

Och Jakob satte upp en minnesmärke på den plats där [Gud] talade till honom, en stenmonument , och han göt ut en dricksoffer på den och hällde olja på den. Och Jakob kallade platsen där Gud talade till honom: Betel (heb. Bet-El).

Detta ord finns också i andra semitiska språk ( på feniciska מנצבת‎ och מצבת‎, i Palmyrene מצבא‎, i Minyan מצב‎, på arabiska nusub och mansab, på assyriska nasabati) [2] .

I Bibeln

Matzeva i Bibeln (מצבה‎; ”placerad, uppförd”) - en sten som rests i tillbedjans syfte ( 1 Mos  35:14 ) eller till minne av viktiga händelser ( 24:4 ) och överenskommelser ( 31:45 ), eller över gravar ( 35:20 ). Om matzevah utsågs till en kult, hälldes olja på dess topp ( 1 Mos  28:18 ; och enligt 1 Mos  35:14 hällde man tydligen även vin). [2]

Noterbart är att första gången en matzevah nämns i Bibeln är i samband med Jakob ; varken Abraham eller Isak får veta att de har lagt matzeva någonstans. Jakob - enligt de bibliska berättelserna - var den förste som satte matzeva inte bara för kultens syften (i Bet-El ), utan också till minne av överenskommelsen (med Laban, i Mitznah av Gilead, 1 Mos  31:45 ) och över Rakels grav ( 35:20 ). [2]

Tolv matsar nära altaret - till minne av det avtal som Gud slöt med det israeliska folket - placerades av Moses vid foten av berget Sinai ( 2 Mos  24:4 ). De 12 stenarna som Josua placerade i Gilgal efter att israeliterna korsat Jordan hade ungefär samma betydelse ( Josh.  4:20 ; enligt 9 placerades dessa stenar i själva Jordanien ). I båda fallen representerade siffran 12 Israels 12 stammar . [2]

Av en annan karaktär var den matzeva som Absalom satte i den kungliga dalen nära Jerusalem ( 2 Kungaboken  18:18 ): den var tänkt att tjäna som ett monument för honom  - i utbyte mot den manliga avkomman, som han berövades. [2]

Matzeva restes huvudsakligen i hedniska tempel (במות‎), nära heliga träd (אשדות‎I 1Kr 14:23  ; 2Sam 17:10  ) , särskilt för att hedra Baal (II 2Kr  3:2 ;  10:26 , 27 ) ). Därför förbjöd Mose lag dem ( 3Mo  26:1 ; 5 Mos  16:22 ) och föreskrev att förgöra de kvarvarande från de hedniska invånarna i landet ( 2 Mos  23:24 ;  34:13 ; 5 Mos  7:5 ) ;  12:3 ). [2]

Analogier

Bibliska kritiker jämför antikens författares så kallade βαιτύλια (i singularis även βαίτιλος) med matzeva, som de etymologiskt härleder från ביתאל, även om ljuden i båda orden inte är helt identiska (i det grekiska ordet τ motsvarar inte τ ‎ (θ), även u motsvarar inte ê). Enligt beskrivningen av de klassiska författarna var baitylier till största delen runda och relativt små stenar (en spännvidd i diameter) som föll från himlen (det vill säga meteoriter ), angående vilka de trodde att de skickades av någon gudom, som en ande eller demon förvärvar i dem (λίθοι έμψυχοι). Denna tro på "baytil" blomstrade särskilt i Fenicien [6] och Syrien. Samma ursprung, enligt kritiker, var matzevorna bland de gamla judarna, även om detta inte bevisades i början av 1900-talet. [ett]

Närmare matzevah är de "smorda stenarna" mycket vanliga under antiken (λίθοι λιπαροί; bland kristna Smörjelsens sten ), som vördades som en symbolisk personifiering av gudomen själv eller som fyllda med gudomlig kraft. Enligt Baudissin [7] var heliga stenar ursprungligen symboler för bergstoppar, på vilka forntida människor kände sig närmare gudomen. [ett]

Baserat på vad som berättades om Jakob (i Bet-El ), Mose (vid foten av Sinai), Josua (i Gilgal ) och Jesaja ( Jes .  19:19 : ”På den dagen ska det finnas ett altare för Herren i mitt i Egyptens land och matzeva vid dess gräns Lord"), drar kritiker slutsatsen att matzev från början var den israeliska kultens legitima egendom, men eftersom sederna och riterna för den hedniska matzev överfördes till denna matzev gjorde profeterna uppror. mot denna kult och de fromma kungarna försökte utrota den ( 2 Krönikeboken  10:26 ;  18:4 ;  23:14 ). [ett]

I Talmud

Enligt Rabbi Jacob Tama betyder den talmudiska gull‎ matzeva, och nära den stora monumentala stenen låg två mindre - en vid huvudet och den andra vid fötterna; dessa senare kallades דופק ‎ [ 8] . Under namnet "golel" förstod de med all sannolikhet en stor sten, liknande en kvarnsten, som stängde ingången till grottgraven. På grund av sin runda form kunde en person lätt skjuta den åt sidan och öppna ingången. Ingången till drottningen av Adiabenes grotta i Jerusalem ( sv ) stängdes med en sådan sten , och det hebreiska namnet גולל‎ passar perfekt med den. [ett]

Isaac , författaren till Or-Zarua, förbjuder ens att förlita sig på matzevah, än mindre att sälja den [9] [1] .

Kabbalistiska läror

Under 1500-talet, med intensifieringen av den kabbalistiska rörelsen, fick matzevah speciell mystisk betydelse; enligt kabbalisters åsikter har de en mystisk koppling till den mänskliga själen och bidrar till dess "rening" (תקון הנפש‎) [1] .

Graveskrifter

Det finns lite information i Talmud om inskriptioner på matzevahs [10] . En baraita säger att den som läser inskriptionen på matzeva, בתב שע״ג הקבד‎, förlorar sitt minne [11] . [ett]

Zuntz antyder (1845) att det även under den talmudiska eran var brukligt för judarna att förse matzevs epitafier [12] . Levi citerar ordet נפש i samband med grekiskan ψυχή, vilket betyder en bild som var vanlig på den tiden, som symboliserar tron ​​att en persons själ svävar över platsen där hans kvarlevor är begravda [13] ‎. L. Lev säger dock att inskriptionerna endast innehöll den avlidnes namn och tidpunkten för hans död [14] . [ett]

Legenden om att det fanns en bild av solen på Joshua ben Nuns grav [15] är legendarisk [1] .

De antika epitafier som upptäcktes av Firkovich, publicerade i specialsamlingar av Neubauer , Chwolson och Firkovich själv, visade sig vara mestadels falska, vilket Harkavy bevisade [ 1] .

På 1870-talet uppstod en tvist mellan rabbiner i väster om frågan om det var tillåtet att skriva in matzevah på andra språk än hebreiska och att resa pyramider [1] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Matzeba, teknisk term // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Matzeba, i Bibeln // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ M. Cat., 5a
4. ↑ M. Cat., 6a
5. ↑ Ber. r., LXXXII, 11
6. ↑ Sanchuniathon. ed. Orelli, 30
7. ↑ Studien zur semit. Religionsgesch., II, 266
8. ↑ Tosafot Ket., 4b sv ungefär
9. ↑ הגהותאשדי‎, till Asheri M. Cat., III, § 79
10. ↑ jfr. Sang., 104a
11. ↑ Gor., 13b
12. ↑ Zur Gesch. och Litter., 392
13. ↑ Neuhebr. WB., sv in נפש
14. ↑ Gesam. Skrift., III, 456
15. ↑ Rashi till Josh., 24, 30

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)