Milos Obilic

Milos Obilic eller Kobilic ( serb. Milos Obiliћ, Kobiliћ ) är en av centralgestalterna i den serbiska episka poesin , i vilken han sjungs som en nationalhjälte. Enligt traditionen var han i tjänst hos härskaren över Serbien, Lazar Khrebelyanovytj , under den osmanska invasionen av Balkan 1389. Legender säger att under slaget vid Kosovo , där serberna försökte försvara sin självständighet, tog sig Milos Obilic till Sultan Murad I och dödade honom, varefter han hackades till döds av sultanens vakter. Tillsammans med Lazar Hrebelyanovićs martyrdöd under denna strid och det påstådda sveket mot Vuk Branković , blev Milošs bedrift en integrerad del av Kosovo-myten, serbiska legender kring slaget vid Kosovo . Det finns en populär vördnad av Milos Obilic som ett helgon. Det finns inga bevis som tyder på att en sådan person faktiskt existerade.

Historisk kontext

Under hela XIV-talet utökade muslimska härskare från den osmanska dynastin territoriet för sin stat. År 1300 styrde de en liten beylik , men över 80 år av kontinuerliga krig föll stora territorier under deras styre. Murad I var barnbarn till grundaren av dynastin och den första av dess representanter att ta titeln "Sultan". Om Murads far och farfar ( Osman I och Orhan ) utökade sina landområden främst inom Mindre Asien , då skickade Murad sina styrkor mot Balkanstaterna [1] . Under denna period tog strategin med osmansk expansion form [2] . De deltog villigt i de kristna härskarnas civila stridigheter , samtidigt som de gradvis bosatte sig i deras territorier och underkuvade dem som de tidigare lovat att hjälpa. De använde antingen döden av en lokal härskare eller stridigheter i hans familj som förevändning för att ta ett visst territorium. Osmanerna genomförde sina fälttåg över ganska långa avstånd. Som regel, i alla områden på Balkanhalvön , dök turkiska avdelningar upp långt innan den osmanska staten vidtog åtgärder för att fånga dem [2] .

Efter slaget vid Maritsa 1371 blev det ett kort uppehåll på grund av interna problem i imperiet, men redan 1385 intogs Sofia och 1386 Niš [1] . Serbien var näst på tur, som 1355, efter Stefan Dushans död, bröts upp i flera stater. Endast den centrala delen av landet förblev under Lazar Khrebelyanovichs styre . I Mähriska Serbien dök ottomanska trupper upp 1381 (sedan besegrades de vid Dubravnica i Moravadalen ) och 1386 (då nådde de Pločnik och härjade Gračanica ). 1389 flyttade Murad till Serbien med en armé. En enad armé av tre härskare kom till striden med honom - Lazar, Vuk Brankovich och Tvrtko I , som inte dök upp själv, utan skickade en avdelning under befäl av guvernören Vlatko Vukovich . Kommandot i strid var inte centralt. Både Murad och Lazar dog i striden, de exakta detaljerna om båda dödsfallen är okända. Murads son, Bayezid I , ledde den ottomanska armén efter sin fars död och vann striden, vilket tvingade Serbien att erkänna ottomansk överhöghet . Från det ögonblicket fram till 1459 existerade Serbien i grunden som en vasallstat, med korta perioder av relativ självständighet, och under Mehmed II erövrades det slutligen och blev imperiets sanjak [2] .

Obilić och Murads mord i krönikor

De tidigaste källorna om slaget vid Kosovo nämner inte Miloš eller hans mord på sultanen, och de serbiska stöder mestadels kulten av Lazar Khrebelyanovic [3] . Lazars svärson vid namn Milos nämns inte i något dokument, akt eller krönika från XIV-XV-talen [4] . Man kan spåra mytens bildande: hur faktumet om mordet på sultanen gradvis får detaljer, hur hjältefiguren uppstår, hur namnet och sedan efternamnet famlas över tiden. Det kan ses att figuren Milos Obilich/Kobilich i eposet slutligen tog form i slutet av 1500-talet - början av 1600-talet.

• Mordet på Sultan Murad och en av hans söner nämndes i instruktionerna som utfärdades av den venetianska senaten till Andrea Bembo den 23 juli 1389, även om venetianerna inte var säkra på sanningshalten i denna nyhet [5] .
• Den 1 augusti 1389 skrev kung Tvrtko I (1353-1391) ett brev till Trogir för att informera senaten om det osmanska nederlaget och nämnde mordet på sultanen [6] [7] .
• Fram till 1416 rapporterade Murads mordhistorier inte om en ensam mördare, utan en grupp krigare. Segern över turkarna ( latin  ob victoriam de Turcis ) och sultanens död nämndes av Coluccio Salutati , Florens förbundskansler , i hans brev till kung Tvrtko daterat den 20 oktober 1389 på uppdrag av Senaten i Florens. Namnet på mördaren anges inte, men han beskrivs som en av tolv kristna adelsmän som lyckades bryta igenom de osmanska leden: ”Ödet, ödet självt, är händerna på tolv trogna riddare som, efter att ha banat väg med ett svärd och genom att bryta igenom fiendens linjer och en cirkel av sammanlänkade kameler, nådde han heroiskt tält av Amurat [Murad] själv. Det är de som dödade en så mäktig guvernör genom att sticka hål på hans hals och mage med ett svärd. Och saliga är alla de som gav sitt liv och sitt blod genom ett härligt martyrskap som en död ledares offer över hans fula lik” [8] [9] .
• För första gången visas inte beskrivningen av mordet på sultanen av en grupp utan av en person i Serbien och glorifierar inte Milos. En italiensk berättelse skriven 1416 kallade prins Lazar sultanens mördare [10] .
• Det första uppträdandet av en ensam mördare i serbiska källor inträffade på 1440-talet med filosofen Konstantin i biografin om Stefan Lazarević , son till Lazar. Hjälten, fortfarande anonym, beskrivs som en man av ädel börd, som avundsjuka tungor försökte förtala inför prinsen. För att bevisa sin lojalitet och mod lämnade han frontlinjen under förevändning att vara en desertör, passade på att knivhugga sultanen och dödades snart [11] . Viktiga delar av handlingen - att förolämpa hjälten med en fåfäng anklagelse och det efterföljande mordet på sultanen - registrerades först av filosofen [12] .
• Man trodde att själva mordet först beskrevs av Ignatius Smolyanin den 9 juli 1389, mindre än en månad efter slaget [13] , i "Tale of Amurat": "eftersom det fanns någon med Lazarus en serbisk tjänare, trogen ... i den turkske kungen Amurats regemente, som visade sig fly från den ortodoxe serbiska tsaren Lazar, skildes de turstiska regementena till honom och gav vägen. Han visade sig med kärlek och gick till Amurat, kungen av Tur, och plötsligt, snart stack han sitt svärd in i hjärtat av Amurat, kungen av Tur, och i den stunden dog Amurat, kungen av Tur. Och turkarna var förvirrade och började övervinna de serbiska styrkorna med kungen Lazar över turkarna ” [14] . Men "The Tale of Amurat" placerades i Ignatius text när den ingick i Nikon Chronicle . Som Popov slog fast, är "Sagan om Amurat" baserad på filosofen Konstantins senare verk och dess författare är okänd [15] .
• Utseendet på namnet Milos kan vara associerat med döden av en helt annan sultan. År 1413 ägde ett slag rum vid floden Maritsa, där Musa-chelebi , sonson till Murad och son till Bayazid, dog. I den här striden motsatte sig hans bror Mehmed I honom , och laget av Stefan Lazarevich , son till Lazar Khrebelyanovich , stred också i Mehmeds armé . Serbian Chronicle of the First Kind (1453) rapporterar att Musa flydde, blev tillfångatagen av serberna och "Milos dödades" [16] . Snart börjar namnet Milos (utan efternamn och andra detaljer) att dyka upp i listorna över annalerna i beskrivningen av slaget vid Kosovo. Som filologen S. V. Alekseev skriver , "jämförelse av texterna i den serbiska krönikan visar tydligt överföringen av namnet Milos från den historiska verkligheten i början av 1400-talet. in i Kosovocykelns episka utrymme” [16] .
• Förrän i slutet av 1400-talet nämndes inte mördarhjältens namn. Den första författare som gav Murads mördare hans fullständiga namn är Konstantin av Ostrovitsa , en serbisk janitsjare , som skrev sina anteckningar om en janitsjar runt 1497. I en passage om Serbiens nederlag i Kosovo hänvisar Mihailović till "Milos Kobitsa" [17] som riddaren som knivhögg Murad: "Tu je onda Milos Kobitsa dödade tsar Murat" [k 1] [18] [12] .

• Nästa gång namnet förekommer i källor är tre decennier senare, 1530, med Benedikt Kuripesic, den österrikiska ambassadören i Istanbul, som skrev Intinerarium Wegrais etc. år 1531. Han beskriver Murads grav i Kosovo och berättar om en riddare som han kallar "Milos Kobilović" och om sånger som sjungs om Miloš i Serbien [20] [21] .
• Stefan Gerlach , en teolog som kom till Istanbul som präst vid den österrikiska ambassaden och bodde i Osmanska riket 1573-1578, skrev att turkarna kallar mannen som dödade Sultan Murad, smygande in i tältet, "Milos Kobali" [21 ] .
• Två osmanska manuskript som nämner namnet Milos dök upp i början av åttiotalet av 1500-talet. År 1583 publicerade Nishanji Feridun Ahmed Pasha "Munshaat us-Salatin" - en samling dekret och brev från sultanerna, som var tillgängliga för honom på grund av hans position som nishanji (sultanens hemliga sekreterare, kansler) [22] . Namnet "Milos" i samband med Kosovofältet finns i firman om Sultan Bayezid I :s trontillträde [4] . Milos nämns också endast vid namn i den första volymen av Huner-name , färdig 1582, en beskrivning av sultanernas aktiviteter med illustrationer [23] [24] . Forskare uttrycker tvivel om firmans äkthet (eller den del av den där Milos nämns) [4] . Båda dessa manuskript skapades på order av storvesiren (serb efter ursprung) Mehmed Sokollu , som inte tappade kontakten med Serbien, var en nära släkting till patriarken Makariy Sokolovich och kunde vara medveten om serbiska legender, traditioner och sagor [4 ] .
• Ett annat omnämnande av Milos finns i det serbiska monumentet "Ruvarchevrodoslov" från slutet av 1500-talet: "voivode Lazarev, Milos Kobilich, genomborrade Murat med en kniv i Kosovo" [4] . Fram till denna punkt nämner inte de serbiska krönikorna Miloš Obilić (Kobylic) [4] .
• Sharaf-khan Bidlisi 1599 namnger namnet: "En av de otrognas emirer, vid namn Milos, gick ödmjukt till tjänst för den segrande sultanen och, efter att ha fått kyssen från suveränens högra hand, med ett slag av en lysande dolk störtade den cypressen i kungadömets trädgård i dödens aska" [25] .

Osmanska och grekiska tolkningar av handlingen

Sultanens död återspeglas i tidiga osmanska historiker. De beskriver hur Murad var ensamkommande på slagfältet och knivhöggs av en anonym kristen som låg bland liken. Till exempel skriver den tidiga 1400-talspoeten Ahmedi att "plötsligt reste sig en av de kristna, som var täckt av blod och uppenbarligen gömd bland döda fiender, upp, rusade till Murad och högg honom med en dolk" [28] . Khalil Inaljik citerar denna version i Islamic Encyclopedia [29] .

İnalcık förklarade att en av de viktigaste samtida ottomanska källorna om slaget vid Kosovo är Enveris verk från 1465 ( tur . Düstûrnâme ). Inaljik hävdade att det var baserat på en ögonvittnesskildring av slaget, förmodligen Khoja Omer, ett sändebud som skickades av sultanen till Lazar före slaget [30] . Envery förklarar att redan innan han blev en serbisk adelsman var Milos (Milos Ban, som Inaldzhik läste detta namn i Enverys text) muslim vid sultanens hov, som han sedan lämnade och avsade sig islam. Sultanen påstås ha uppmanat honom att återvända många gånger. Enligt Envery, även om Milos lovade att återvända, gjorde han det aldrig. När Lazar tillfångatogs gick Milos fram till sultanen, som red på en svart hingst, och sa: "Jag är Milos Ban, jag vill återvända till den islamiska tron ​​och kyssa din hand." När Miloš närmade sig sultanen, högg han honom med en dolk gömd i manschetten. Sultanens män högg Milos i bitar med svärd och yxor [30] .

Oruj Bey, en ottomansk historiker, förklarar sultanens bristande skydd med att armén var upptagen med att förfölja fienden bakåt. Den kristne ”beslutade sig för att offra sig och närmade sig Murad, som satt ensam på sin häst. Han låtsades att han ville kyssa sultanens hand och slog sultanen med en vass dolk . Från slutet av 1400-talet börjar även grekiska källor nämna denna händelse. Laonik Chalkokondylos (död 1490) hävdar att han använder grekisk tradition när han kallar Murads mördare för "Miloes" - "en man av ädel börd [...] Beslöt sig frivilligt för att begå den heroiska mordhandlingen. Han frågade prins Lazar vad han behövde och red sedan till Murads läger i avsikt att presentera sig som en desertör. Murad, som hade stått mitt bland sina trupper före striden, önskade sig en desertör. Milos nådde sultanen och hans livvakter, vände hans spjut mot Murad och dödade honom . Historikern Duka , som skrev under andra hälften av samma århundrade, beskrev mordet på Murad i sin History of Byzantium. Han berättar hur en ung adelsman låtsades lämna striden, blev tillfångatagen av turkarna och, som påstod sig känna till nyckeln till segern, lyckades få tillgång till Murad och döda honom [32] .

1976 föreslog litteraturhistorikern Miodrag Popović att delar av handlingen i den serbiska traditionen lånades från turkiska källor [28] som försökte förringa kristna motståndare och tillskrev Murats död till "lömska" metoder [33] .

Historikern Thomas Emmert påpekar att turkiska källor upprepade gånger nämnde mordet, medan västerländska och serbiska källor nämnde det långt senare. Han tror att serberna kände till mordet men bestämde sig för att inte nämna det i sina första rapporter av okända skäl [3] [34] .

År 1512 skrev den osmanske historikern Mehmed Neshri en detaljerad redogörelse för slaget. Neshris presentation innehåller flera element från den populära serbiska traditionen, och mordet porträtterar artisterna på ett negativt sätt [35] .

Serbisk tradition

Milos Obilic är en av huvudpersonerna i den serbiska legenden om Kosovo, vars kärna är slaget vid Kosovo (1389) . Enligt legenden var Miloš och Vuk Branković gifta med den serbiske härskaren Lazar Hrebelyanovićs döttrar. Mellan hans fru och hustru till Vuk Branković fanns det ett bråk om deras mäns överlägsenhet i skicklighet. Som ett resultat av detta slogs Brankovic och Milos och Milos vann. Fylld av hat, förtalade Brankovich Milos inför Lazar och sa att Milos hade konspirerat med turkarna för att förråda prinsen. Kvällen före striden kastade Lazar Milos i ansiktet med anklagelsen om förräderi. För att bevisa sin lojalitet gick Miloš till det turkiska lägret och låtsades vara en avhoppare. I ett gynnsamt ögonblick knivhögg han Sultan Murad, varefter hans vakter avrättade Milos. Legenden beskriver sedan händelserna i samband med striden [37] .

Det finns två huvudversioner om skapandet av Kosovo-legenden. Enligt den första är ursprunget i den region där slaget om Kosovo utkämpades. Enligt en annan version har legenden sitt ursprung i de mer västra Balkanregionerna under inflytande av de franska "chansons de geste". Den serbiske filologen Dragutin Kostic konstaterade att de franska riddereposerna egentligen inte deltog i legendens bildande, utan att de "bara" modifierade den "redan skapade och bildade legenden och dess första poetiska manifestationer" [38] . Kärnan från vilken legenden utvecklades finns i den litteratur som ägnas åt presentationen av prins Lazar som en martyr och helgon, skapad i Moravian Serbien mellan 1389 och 1420. Särskilt viktig i detta avseende är Diskursen om Prins Lazar, sammanställd av den serbiske patriarken Danilo III. Under efterföljande århundraden utvecklades legenden gradvis, kärnan i legenden med de viktigaste handlingarna bildades i början av 1700-talet [39] :

• Som tidigare nämnts förekommer uppkomsten av en namnlös ensam hjälte som infiltrerade det turkiska lägret och dödade Sultan Murad i Despoten Stefan Lazarevichs liv, skrivet på 1430-talet av filosofen Konstantin [11] .
• Temat för grälet mellan Vuk och Milos spelades först in i Hercegovina i mitten av 1400-talet [40] .
• Kuripesic (1530) nämner förolämpningen och förödmjukelsen inför striden, den sista middagen med Lazar och hans följe, Milos framträdande i Murads tält, det brutala mordet och hans egen död, ett försök att fly till häst [41] .
• I legenderna började Milos kallas för Lazarus svärson först på 1500-talet [4] .
• Sveket mot Vuk beskrivs inte någonstans före 1500-talet, men på serbiska börjar det dyka upp från 1700-talet, och redan på 1800-talet ödelades Vuks grav [42] av krigarna från Karageorgi som fångade Krushevac , som grävde ut ”förrädarens ben”, brände och strödde askan [k 2 ] [43] .
• Bråket mellan Lazars döttrar och en dotter som heter "Vukosava, hustru till Milos Kobylic" [44] skrevs först ned skriftligt av Mavro Orbini 1601 i hans History of the Slavs [45] [46] .
• En fullständigt avslutad legend om Kosovo med alla dess element finns nedtecknad i Sagan om slaget vid Kosovo ( Priča o boju kosovskom ), sammanställd runt början av 1700-talet i Kotorbukten eller Gamla Montenegro . Det var en mycket populär text, vars kopior ständigt producerades i cirka 150 år i ett område som sträcker sig från södra Jugoslavien till Budapest och Sofia [39] .

Legenderna om Milos var populära och spreds brett över hela Balkan. Kuripesic skriver att Milos var en populär figur i legenderna om serber som sjunger om sina hjältar [47] (i serbiska sånger förekommer han också som Milos Dragilovich [48] [49] ). Han spelade in flera legender om slaget vid Kosovo och nämnde episka sånger om Obilić i områden långt från Kosovo, som Bosnien och Kroatien [50] . I sitt arbete från 1603 beskrev den engelske historikern Richard Knolls serbernas "bysånger" om slaget vid Kosovo och kallar hjälten "Kobelitsa" [51] .

I serbisk episk poesi och sånger (till exempel "Radul Bey och den bulgariske kungen Shishman" och låten "Dushans bröllop") grupperas Miloš Obilić ofta tillsammans med andra litterära hjältar som Karageorgiy , Vuk Karadzic och Petr I Petrović , som stod ut för sina moraliska och/eller intellektuella egenskaper [52] . I dikten "Obilic - ormens son" ges Milos en mytisk härstamning som son till en orm/drake för att betona sin övermänskliga styrka på ett fysiskt och andligt plan. I detta ansluter han sig till ett antal andra hjältar av serbisk poesi som kämpade mot turkiskt förtryck och sägs vara ättlingar till ormen/draken [53] [54] . Milos Obilic agerar ofta tillsammans med olika hjältar: Milan Toplitsa , Ivan Kosancic [55] [56] , Marko Kraljevic [57] [58] , Jugovic brothers [59] .

Albert Lord vid Harvard University konstaterade 1982 att albanska episka sånger om slaget vid Kosovo inte var översättningar av serbiska episka sånger, som man tidigare trott. Lord hävdar att de två traditionerna uppstod mer eller mindre oberoende av varandra. Enligt honom kan huvudelementen i den albanska berättelsen om mordet på Sultan Murad inte hittas i motsvarande serbiska rapporter, och dessa element kan tillskrivas albansk folklore. Serbiska och albanska traditioner kom i kontakt i Raska- regionen , där de kompletterade [60] .

Teckennamn

Hjältens namn, Miloš, är ett slaviskt namn från tidig medeltid bland bulgarer , tjecker , polacker och serber . Det kommer från den slaviska roten mil , som betyder "barmhärtig" eller "kär", som finns i ett stort antal slaviska namn [61] . Med tiden har karaktärens namn ändrats. I sin "History of Montenegro" (1754) skrev Vasilij Petrovitj om "Milos Obilievich", och 1765 antecknade historikern Pavle Dzhulinach efternamnet som "Obilich" [62] . Enligt den tjeckiske historikern Konstantin Josef Ireček kommer efternamnet Obilić och hans olika uttryck från de serbiska orden "rikedom", "överflöd" [63] . Efternamnet Kobilic kan komma från det slaviska ordet "kobila" (sto) och betyder "son till ett sto", eftersom hjälten i serbiska legender matades av ett sto [62] . Irechek förband efternamnet med två adliga familjer i medeltida Ragusa och Trebinje : Kobilich och Kobilyachich under XIV-XV-talen. Han noterade att de ändrade sina efternamn på 1700-talet eftersom de ansåg att det var "oanständigt" att umgås med ston . Baserat på ett dokument från 1433 från Ragusas arkiv drog historikern Mihailo Dinich slutsatsen att Milos ursprungliga efternamn (om det fanns) verkligen var Kobilić ( lat.  Cobilich ) [64] . Numera använder serbiska författare formen Obilić.

Journalisten Noel Malcolm föreslog att efternamnet kan ha härletts från termen "kopil", möjligen av valachiskt eller albanskt ursprung, vilket betyder "barn" eller "jävelbarn" [65] . Ett liknande ord ("kopile") finns dock i det serbiska språket och har samma betydelse [66] . Malcolm föreslog också att Kobilic kan vara av ungerskt ursprung, kanske en translitteration av det ungerska ordet "kóbor lovag" (riddarefelande) [67] .

Minne

Milos Obilic och alla händelser som följde med slaget om Kosovo kom in i serbernas nationella medvetande, legender och poesi . Historikern Rade Mihalcic antyder att kulten var populär och hade sitt ursprung söder om Sava och Donau under den osmanska ockupationen [68] . I början av 1800-talet uppstod en populär vördnad av Milos som helgon. Under det första serbiska upproret (1804-1813) målades en fresk som föreställde Milos med en gloria som en helig krigare i Prins Lazars narthex i Hilandar [68] .

Senare under samma århundrade dök den heroiska gestalten Miloš upp i den episka dikten Bergets krona (1847) av Peter II Petrovich (Njegoš): ”Alla avundas dig, O Miloš! / Du föll ett modigt offer för adeln, / du, ett mäktigt krigiskt geni, / en fruktansvärd åska som krossar kronor ” [69] .

År 1913 inrättades "Milos Obilic Medal" av kung Peter I , tilldelad soldater för gärningar av stort personligt mod eller för personligt mod visat på slagfältet. Den delades ut under Balkankrigen , första världskriget och andra världskriget till soldater från den jugoslaviska armén eller allierade styrkor [70] .

Det finns en källa i Pocerina känd som "Miloseva Banya" (Milos-källan). I legender är detta just den plats där den hackade kroppen av Milos låg. Det finns en gammal begravning i närheten, som enligt legenden är Milošs systers grav [k 3] [73] .

Obilic nämns i det serbiska rimordspråket "Two bad guys kill Milos", som översätts som "Two bad guys killed Milos" - används när kvantitet överväger kvalitet [74] .

Kommentarer.

1. ↑ Konstantin skrev sina memoarer (anteckningar) 20-30 år efter att han lämnade sultanens tjänst. När han skrev sin krönika hade han bott länge i Europa och kunde spegla den rådande muntliga traditionen.
2. ↑ Wouk var faktiskt inte en förrädare. Efter slaget vid Kosovo var det han som motsatte sig osmanerna, och Lazars ättlingar tjänade dem troget [43] .
3. ↑ Milos nämns i episka dikter som "Milos av Pocerje" (till exempel i legenden "Prins Marko och Lutica Bogdan" [71] ), och enligt lokala legender kom han från den västra serbiska regionen Pocerina [72] .

Anteckningar

1. ↑ 12 İnalcık , 2003 .
2. ↑ 1 2 3 Chirkovich, 2009 , Slaget om Kosovo. Verklighet och legend, s.107.
3. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , sid. 152.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alekseev, 2015 , sid. 210.
5. ↑ Reinert, 1994 , sid. 270.
6. ↑ Brkljača, 1996 , sid. 66.
7. ↑ Emmert, 1991 , sid. tjugo.
8. ↑ Emmert, 1991 , s. 20-21.
9. ↑ Emmert, 1996 , sid. 153.
10. ↑ Ćirković, 1990 , sid. 38.
11. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , s. 153-154.
12. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , sid. 154.
13. ↑ Historisk glasnik, 1994 , sid. 9.
14. ↑ Lomonosov, 2005 , sid. 23.
15. ↑ Popov, 1869 , sid. 45-47, 50-51.
16. ↑ 1 2 Alekseev, 2015 , sid. 211.
17. ↑ Mihailovic Konstantin, 1865 , sid. 77.
18. ↑ Notes of a Janitsary, 1978 , sid. 54.
19. ↑ Rycaut, 1694 , sid. femton.
20. ↑ Emmert, 1996 , s. 154-155.
21. ↑ 1 2 Epos, 1933 , sid. 67.
22. ↑ Özcan, 2006 .
23. ↑ Anafarta, 1969 , sid. x.
24. ↑ Konak, 2012 , sid. 101.
25. ↑ Sharaf Khan Bidlisi, 1976 , sid. 92.
26. ↑ Anafarta, 1969 , sid. X, 4.
27. ↑ Konak, 2012 , sid. 101-102.
28. ↑ 1 2 3 Emmert, 1996 , sid. 158.
29. ↑ İnalcık, 2003 , s. 162.
30. ↑ 12 İnalcık, 2000 , s. 25.
31. ↑ Emmert, 1996 , sid. 157.
32. ↑ Emmert, 1996 , s. 158-159.
33. ↑ Greenawalt, 2001 , sid. 52.
34. ↑ Emmert, 1991 , sid. 28.
35. ↑ Emmert, 1991 , sid. 33.
36. ↑ Epos, 1963 , sid. 106-108.
37. ↑ Ređep, 1991 .
38. ↑ Ređep, 1991 , sid. 253.
39. ↑ 1 2 Ređep, 1991 , s. 262-263.
40. ↑ Ređep, 1991 , sid. 258.
41. ↑ Emmert, 1996 , s. 154-157.
42. ↑ Alekseev, 2015 , sid. 212.
43. ↑ 1 2 Epos, 1963 , sid. 222.
44. ↑ Orbini, 2010 , sid. 355, 356, 359.
45. ↑ Ređep, 1991 , sid. 260.
46. ↑ Epos, 1963 , sid. 331.
47. ↑ Emmert, 1996 , sid. 156.
48. ↑ Djuric, 2009 , sid. 294.
49. ↑ Glasnik, 1878 , sid. V, 10.
50. ↑ Ivić, 1996 , sid. 160.
51. ↑ Serb World, , sid. fyra.
52. ↑ Gavrilovic, 2003 , sid. 722.
53. ↑ Gavrilovic, 2003 , s. 721, 725.
54. ↑ Epos, 1933 , sid. 72.
55. ↑ Popov, 2000 , sid. 192.
56. ↑ Epos, 1963 , sid. 108-110.
57. ↑ Popovic, 1988 , sid. 26.
58. ↑ Epos, 1963 , sid. 69-72, 65-68.
59. ↑ Segesten, 2011 , sid. 208.
60. ↑ Lord, 1984 .
61. ↑ Miklosich, 1860 , s. 76-77.
62. ↑ 1 2 Popovic, 1988 , s. 221-243.
63. ↑ 1 2 Jireček, 1967 , sid. 120.
64. ↑ Mihaljčic, 2001 , sid. 44.
65. ↑ Malcolm, 1998 , sid. 73.
66. ↑ Ekmečic, 2000 , sid. 24.
67. ↑ Malcolm, 1998 , s. 73-74.
68. ↑ 1 2 Emmert, 1996 , sid. 162.
69. ↑ Mountain Crown, 1955 , sid. 36.
70. ↑ Popovic .
71. ↑ Epos, 1963 , sid. 69.
72. ↑ Epos, 1963 , sid. 325-326.
73. ↑ Mrkaj, 2015 , sid. 1033.
74. ↑ Tabanovic .

Litteratur

• Sydslavernas sånger / Översättning från bulgariska, serbokroatiska och slovenska. Inledande artikel, sammanställning och anteckningar av Yu. Smirnov. - Skönlitteratur , 1976. - (Library of World Literature. Series One. Medeltiden. Renässansen. XVII-talet).
• Alekseev SV Folklore i medeltidens serbiska litteratur . - 2015. - T. 3. - S. 207-214.
• Koloskov E. A. Kosovo-myten i modern serbisk och albansk historieskrivning  // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. — 2016 (2). - S. 152-168 . - doi : 10.21638/11701/spbu19.2016.210 .
• Lomonosov M. Ryska historiska källor om slaget vid Kosovo 1389 . - Perm: förlag vid Perm State University, 2005.
• Merime P. Milos Obilic // Guzla. - FTM, 2014. - ISBN 5446721942 . — ISBN 9785446721948 .
• Orbini M. Slavic rike / översättning av Yu. E. Kuprikov - M. : OlmaMediaGroup , 2010. - 528 sid. — ISBN 978-5-373-02871-4 .
• Popov A. N. Recension av kronografer av den ryska upplagan . - M. , 1869. - Utgåva. 2 .
• Salkov A. P., Simakova O. A., Lazareva D. I. Ch. 1. Från antiken till början av 1600-talet // Kulturhistoria för de södra och västra slaverna: en guide för studenter ist. fak. Vid 3 h /under totalt. ed. A. P. Salkova. - Minsk: BGU , 2008. - ISBN 978-985-485-982-8 .
• Chirkovich S. Serbernas historia . - M .: Ves Mir , 2009. - S. 107. - ISBN 978-5-7777-0431-3 .
• Sharaf Khan ibn Shamsaddin Bidlisi. Sharaf-namn / Översatt, förord, anm. och app. E. I. Vasilyeva . - M . : Nauka , 1976. - T. XXI, 2. - ( Monument över östers skriftspråk ).
• Glasnik från Srpskog-forskaren drushtva: Andra kläder . - Vid Drzhavnoy Stampariya, 1878. - T. 10. - 592 sid.
• Peter II (Prinsbiskop av Montenegro). Bergskrona . - Fru. Konstnärernas förlag. litteratur, 1955. - 157 sid.
• Anteckningar från en janitsjar. Skrivet av Konstantin Mikhailovich från Ostrovitsa. / Inledning, översättning och kommentarer av A. I. Rogov. - M . : Nauka, 1978. - 136 sid. — (Monument ur medeltidshistoria för folken i Central- och Östeuropa).
• Serbiskt epos. - Moskva-Leningrad: Academia , 1933. - 678 s. - (Folklore).
• Det serbiska folkets epos / Upplaga Utarbetad av I. N. Golenishchev-Kutuzov. (Ansvarig redaktör VV Vinogradov ). - M . : Förlag för Vetenskapsakademien i Sovjetunionen, 1963. - ( Litterära monument ).
• Historisk glasnik: organ för Društva-historikern i SR Serbien  (serb.) . - Belgrad: Drushtvo, 1994.
• Anafarta Nigar. Hünernâme minyatürleri ve sanatçIlarlI . - Istanbul: Doğan Kardes̜, 1969. - XV + 43 S. - ISBN 9780253006783 .
• Bogišić V. Folkdikter: från äldre uppteckningar, mestadels från Littoral] . — 1878.
• Brkljača S. Bosna i svijet  (serb.) . - Belgrad: Institut za istoriju Sarajevo, 1996. - ISBN 86-7743-020-2 .
• Ćirković SM Kosovska bitka u istoriografiji: Redakcioni odbor Sima Ćirković (urednik izdanja) [... et al.]  (engelska) . - Zmaj, 1990. - ISBN 978-0-06-097775-7 .
• Djuric Vojislav. Antologija srpskih narodnih junačkih pesama . — 2009.
• Ekmečić M. Historiography By the Garb Only // Svar på Noel Malcolms bok Kosovo.  En kort historia . - Belgrad: Institute of History of the Serbian Academy of Sciences and Arts , 2000. - ISBN 86-7743-020-2 .
• Emmert TA Milos Obilic and the Hero Myth  (engelska)  // Journal of the North American Society for Serbian Studies. - 1996. - Vol. 10. - S. 149-163. — ISBN 978-0-812216202 .
• Emmert TA Slaget om Kosovo: Tidiga rapporter om seger och nederlag  (engelska) . - 1991. - S. 19-40. - (Minnesota Medelhavs- och Östeuropeiska monografier (Kosovo: Legacy of a Medieval Battle)).
• Gavrilović D. Beståndsdelar i den etniska identifieringen av serberna  (engelska) . - 2003. - Vol. 2. - P. 717-730. — (Facta Universitatis).
• Greenawalt A. Kosovo Myter: Karadžić, Njegoš och omvandlingen av det serbiska minnet  (engelska)  : Identitetsutrymmen. - 2001. - Vol. 3. - S. 49-65.
• Reinert Stephen W. En bysantinsk källa om striderna vid Bileta (?) och. Kosovo Polje  (engelska)  // Studies in Ottoman History in Honor of Professor VL Ménage / Heywood C., Imber C. - İsis Press, 1994. - ISBN 978-975-428-063-0 .
• Ivić P. Istorija srpske kulture  (serb.) . — Decje novine, 1996.
• Jireček KJ Geschichte der Serben  (tyska) . - Nova knjiga, 1967. - Vol. 2.
• Jovičić V., Petrović M., Jovičić O. Kosovo i svesti i nadahnuću Srpskoga naroda  (serbisk) . - Nova knjiga, 1988. - Vol. 2. - S. 125-126.
• İnalcık H. Kosovo: sex siècles de mémoires croisées  (tur.) . - Institut national des langues et civilizations orientales, 2000. - Vol. 2. - ISBN 978-2-85831-107-1 .
• İnalcık H. Murad I  // Islamansiklopedisi . - 2003. - Vol. 31. - S. 156-164.  (Turné.)
• Konak Ruhi. Hünernâme I. cilt minyatürlerinde kompozisyon düzeni  : Yüzüncü Yıl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi. - 2012. - Vol. 23. - S. 86-109. - ISSN 1302-6879 .  (Turné.)
• Lord A. Slaget om Kosovo i albanska och serbokroatiska muntliga episka sånger (östeuropeiska monografier)  ​​(serb.)  // Studier om Kosova. - New York: Columbia University Press , 1984. - Vol. 155. - S. 65-83. — ISBN 0880330473 .
• Malcolm N. Kosovo: En kort  historia . - Harper Perennial , 1998. - ISBN 978-0-06-097775-7 .
• Mihaljčic R. Sabrana dela: I - VI. Kraj srpskog carstva  (serbisk) . — Srpska školska knj, 2001.
• Die Bildung der slavischen Personennamen  (tyska) . — Wien, 1860.
• Mikhailovic Konstantin. Turska istorija ili kronika (Turkisk historia eller kronika (Memoirs af a Janitsar)) 1490-1501  (serb.) . - Glasnik Srpskoga učenog društva Serbian Learned Society, 1865.
• Mrkaљ Z. Predaњe kao shkolsko shtivo // Kazivaњe om Srbima kroz veveve od Svetog Stefan Nemaњe och Svetog Spara till danas  (serb.) / Bogdan M. Zlatar. - Beograd: Draslar partner, 2015. - P. 1029-1047.
• Ozcan, Abdulkadir. Münşeatü's-Selatin  : Islamansiklopedisi. - 2006. - Vol. 32. - S. 20-22 .
• Popov N. Vägen till krig i Serbien: Trauma och katarsis  (engelska) . - Central European University Press , 2000. - ISBN 978-963-9116-56-6 .
• Popović T. Prince Marko: The Hero of South Slavic Epics  (engelska) . - Syracuse, New York: Syracuse University Press , 1988. - S. 221-243. — ISBN 9780815624448 . — ISBN 0815624441 .
• Ređep J. Legenden om Kosovo  (engelska) . - Columbia, Missouri: Center for Studies in Oral Tradition, 1991. - Vol. 6. - (Oral Tradition (tidskrift)).
• Rycaut P. , Sagredo, Giovanni . Die Neu-eröffnete Ottomannische Pforte: Besthend: Erstlichen, In einer ... Beschreibung Deß gantzen Türckischen Staats- und Gottesdiensts. - Augsburg Johann Jacob Schönig (Johann Christoph Wagner Bd 2) für Lorentz Kroninger und Gottl Göbels seel Erben, 1694. - Bd. 1. - 496 S. (tyska)
• Segesten AD Myt, identitet och konflikt: En jämförande analys av rumänska och serbiska läroböcker  (engelska) . - 2011. - ISBN 0739148656 . — ISBN 9780739148655 .
• Serbisk värld: 1979-1983  : [ eng. ] . — Neven Publishing Corp.

Länkar

• Narodne poslovice po azbučnom redu . Hämtad 10 augusti 2017. Arkiverad från originalet 10 augusti 2017. (obestämd)
• Elsie R. Albansk litteratur (Sånger om slaget vid Kosovo) . Hämtad 10 augusti 2017. Arkiverad från originalet 10 augusti 2017. (obestämd)
• Popović SN Obilića medalja odličje kao obaveza prema Crnoj Gori . Tillträdesdatum: 10 augusti 2017. (obestämd)