Tidig buddhism |
| Skriftliga källor |
| katedraler |
|
1st Buddhist Cathedral |
| Skolor |
|
Досектантский буддизм |
Mulasarvastivada ( Skt. मूलसर्वास्तिवाद ) var en av de tidiga buddhistiska skolorna i Indien. Ursprunget till Mulasarvastivada och dess koppling till Sarvastivada- sekten är fortfarande i stort sett okända, även om det finns olika teorier. Vinaya från Mulasarvastivada-linjen har bevarats av tibetanerna och mongolerna till nutid, även om för närvarande bara Mulasarvastivada Bhikkhus existerar - Bhikkuni-linjen har gått förlorad.
Relationen mellan Mulasarvastivada-skolan och Sarvastivada-skolan är en omtvistad fråga; moderna forskare tenderar att klassificera dem som oberoende [1] . Yijing hävdade att de fick sitt namn från en separation från Sarvastivada-skolan, men Budon Rinchendub uppgav att namnet var en hyllning till Sarvastivada som "roten" ( Mula ) av alla buddhistiska skolor [2] . Ett antal teorier positioneras av akademiker som två sammanlänkade, vilket Bhikku Sujato sammanfattade på följande sätt:
Osäkerheten kring denna skola har lett till ett antal hypoteser. Frauvallners teori menar att Mulasarvastivada Vinaya är den disciplinära koden för det tidiga buddhistiska samfundet baserat i staden Mathura , som var ganska självständigt som Sarvastivadins klostersamfund i Kashmir (även om detta naturligtvis inte betyder att de hade olika synpunkter på lära). Lamott, mot Frauwalner, att Mulasarvastivada Vinaya var en sen Kashmiri-kompilation skapad för att fullborda Sarvastivadin Vinaya. Warder antyder att Mulasarvastivadinerna var en sen utveckling av Sarvastivada, de huvudsakliga introduktionerna var litterära, som sammanställde den stora Vinaya och Saddharmasmritiupasthana Sutra , som innehöll den tidiga doktrinen men förde ner stilen till modern tid med modern litterär utveckling. Enomoto motsätter sig alla dessa teorier genom att säga att Sarvastivadiner och Mulasarvastivadiner är en och samma. Samtidigt utvecklade Villemin, Design och Cox teorin att Sautrantika , en gren inom Sarvastivadin-skolorna som dök upp i Gandhara och Bactria på 200-talet e.Kr. e. Trots att de var en tidig grupp tappade de tillfälligt mark i Kashmir, Vaibhashika- skolan påverkade Kanishkas politiska beslut. På senare år blev Sautrantikas känd som Mulasarvastivadinerna och återställde ställningen. På andra ställen beaktas skälen till att man inte håller med Enomotos, Villemins och andras teorier. Varken Warder eller Lamott har tillräckliga bevis för att stödja sina teorier. Frauwallners teori, som i detta avseende har stått emot tidens tand [3] , framkallar den största överensstämmelsen .
Enligt Gregory Chopin dök Mulasarvastivada upp under det andra århundradet e.Kr. och föll i nedgång i Indien på 700-talet [4] .
Under det sjunde århundradet skriver Yijing att Mulasarvastivada var känd i hela kungariket Srivijaya (nu Indonesien ). Yijing stannade i Srivijaya i sex eller sju år, under vilken tid han lärde sig sanskrit och översatte sanskrittexter till kinesiska. Yijing uppgav att Mulasarvastivada Vinaya nästan var allmänt accepterad i detta område [5] Han skriver att studiet av föremål, såväl som regler och riter, är i huvudsak exakt samma i denna region som i Indien. [6] . Yijing noterade att dessa öar mestadels ansluter sig till Hinayana- traditionen , men skriver att det malajiska kungariket införlivade Mahayana -avhandlingar i undervisningen , såsom Yogachara bhumi shastra[ vad? ] .
Vinaya av Mulasarvastivada är en av de tre överlevande linjerna i Vinaya, tillsammans med linjerna från Dharmaguptaka- och Theravada- skolorna . Den tibetanska kejsaren Ralpakan reducerade den buddhistiska invigningen till Mulasarvastivada Vinaya. När den mongoliska buddhismen uppstod från Tibet, följer den mongoliska initieringen denna position på samma sätt.
Vinaya från Mulasarvastivada överlever i Tibet (800-talsöversättning) och Kina (800-talsöversättning), och i viss mån i den ursprungliga sanskrit.