Tysk ideologi

tysk ideologi
tysk  Den tyska ideologin
Genre essäer och filosofisk litteratur [d]
Författare Karl Marx och Friedrich Engels
Originalspråk Deutsch
skrivdatum 1840-talet
Datum för första publicering 1932
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Tysk ideologi  ( tyska:  Die deutsche Ideologie ) är ett filosofiskt verk av K. Marx och F. Engels . Består av två volymer. Skriven från november 1845 till augusti 1846, men Marx och Engels hittade ingen förläggare. Första gången publicerad i sin helhet 1932 i Moskva, redigerad av D. Ryazanov .

Innehåll

Förordet inleds med en uppmaning till uppror mot falska föreställningar ( Vorstellungen ), illusioner och imaginära varelser. Samtidigt förklaras det att vi talar om "nedbrytningen av hegeliansk filosofi ", som började med David Strauss . Den tyska filosofin, i form av ung hegelianism , har sedan dess varit en religionskritik, medan de gamla hegelianerna tvärtom har försökt genomföra en ursäkt för religionen. Marx utgår från det faktum att varje filosofi är betingad av verkligheten ( Wirklichkeit ) och att det är människor ( Die Menschen ), "levande mänskliga individer" som är källorna till idébildningen. Människors egenhet är inte vad de tänker, utan vad de producerar, skapar de materiella förutsättningarna för deras liv. Utvecklingen av produktionen ( Produktion ) leder till en arbetsdelning ( Die Teilung der Arbeit ) i jordbruk ( ackerbauenden ), industriell ( industriellen ) och kommersiell ( kommerziellen ). Det finns också en separation av staden ( Stadt ) från byn ( Land ).

Produktionen leder också till uppkomsten av olika "ägandeformer" ( Form des Eigentums ): stam, antik, feodal. Det innebär också att det finns andlig produktion ( der geistigen Produktion ) för att reglera relationen mellan människor. Därför "är människor producenter av sina idéer, idéer." Moral , religion och metafysik tolkas som ideologi och förlorar sin oberoende status och förvandlas till "avdunstning" av den materiella processen. Marx förnekar möjligheten till självutveckling av idéer och förkastar värdet ( Wert ) av abstraktioner. Därvid börjar produktionen med ett behov ( Bedürfnis ) som måste tillgodoses ( Befriedigung ). Det första behovet är behovet av mat. Arbetsfördelningen i processen att öka produktionen leder till isolering av individer, vilket kommer till uttryck i begreppet alienation ( Entfremdung ). Att övervinna alienation kommer endast att vara möjligt i ett tillstånd av kommunism ( Kommunismus ), där det inte finns någon privat egendom. Samtidigt är kommunismen inte ett ideal, utan en verklig trend, varav en del är världsmarknaden ( Weltmarkt ) och det civila samhället som växte fram på 1700-talet ( bürgerliche Gesellschaft ). Det nya samhällets mognad kommer dock att åtföljas av en kommunistisk revolution ( kommunistische revolution ).

Under polemiken med Feuerbach noteras den stora betydelsen av inflytandet av människans förvandlande aktivitet på naturen.

Denna aktivitet, detta oavbrutna sensoriska arbete och skapande, denna produktion tjänar som en så djup grund för hela sinnesvärlden, som den nu existerar, att om den skulle upphöra ens för ett år, så skulle Feuerbach se enorma förändringar inte bara i naturlig värld, - mycket snart skulle hela den mänskliga världen, Feuerbach, hans egen förmåga till kontemplation och till och med hans egen existens vara borta. [2]

Den avgörande faktorn i den historiska processen är människors aktivitet, som består av två inbördes relaterade aspekter: produktion och kommunikation. Produktion är den avgörande aspekten av mänsklig aktivitet och representerar människors inställning till naturen, människors inverkan på naturen. Kommunikation är människors förhållande till varandra i produktionsprocessen och andra processer.

Materialproduktion är den avgörande egenskapen som skiljer människan från djuren.

Människor kan särskiljas från djur genom medvetande, genom religion, genom vad som helst. De börjar själva särskilja sig från djuren så fort de börjar producera de försörjningsmedel de behöver, ett steg som är betingat av deras kroppsliga organisation. Genom att producera de medel för uppehälle som de behöver, producerar människor indirekt sitt materiella liv själva. [3]

Produktionssättet bestämmer hela samhällets liv, alla typer av social verksamhet är olika typer av produktion.

Det sätt på vilket människor producerar de försörjningsmedel de behöver beror i första hand på egenskaperna hos dessa medel själva, som de finner färdiga och är föremål för reproduktion. Detta produktionssätt måste betraktas inte bara från den sida som det är reproduktion av individers fysiska existens. I ännu högre grad är detta ett visst sätt att agera för dessa individer, en viss typ av deras livsaktivitet, deras bestämda sätt att leva. Vad är individens livsviktiga aktivitet, sådana är de själva. Vad de är sammanfaller därför med deras produktion - sammanfaller både med vad de producerar och med hur de producerar. Vad individer är beror därför på de materiella villkoren för deras produktion. [3]

Verket avslöjar för första gången dialektiken för produktivkrafternas och produktionsrelationernas ömsesidiga inflytande (i detta verk kallas de en form av kommunikation), som spelar en avgörande roll i begreppet materialistisk historieförståelse. Produktivkrafterna bestämmer typen av sociala relationer, samhällsformen. Produktivkrafterna utvecklas och hamnar i konflikt med den förlegade formen av kommunikation. Denna motsättning löses genom en social revolution, varigenom den kommunikationsform, som hindrar produktivkrafternas utveckling, ersätts av en ny, som möjliggör produktivkrafternas vidareutveckling.

Alla historiska konflikter är alltså, enligt vår förståelse, förankrade i motsättningen mellan produktivkrafterna och kommunikationsformen. [fyra]

Periodisering av historien baserad på utvecklingen av produktivkrafter ges. Det yttre uttrycket för produktivkrafternas utvecklingsnivå är graden av arbetsdelning. Varje grad av arbetsfördelning avgör vilken ägarform som motsvarar den. Den första formen av egendom var stamegendom [5] . Produktivkrafternas efterföljande utveckling ledde till övergången från ett förklasssamhälle till ett klassamhälle. Tillsammans med den sociala arbetsfördelningen i ett klassamhälle uppstår och utvecklas sådana överstrukturella historiska fenomen som privat egendom och staten. Den andra formen av egendom är antik egendom [6] , den tredje är feodal egendom [7] , den fjärde är borgerlig egendom. Uppsatsen undersöker i detalj historien om framväxten och huvudstadierna av den borgerliga formen av privat egendom: tillverkningsperioden och storindustrins period [8] . Staten är den form i vilken de individer som tillhör den härskande klassen realiserar sina gemensamma intressen och i vilken de ekonomiska relationerna under en given epok tar sitt koncentrerade uttryck.

Tack vare frigörandet av privat egendom från samhället förvärvade staten en självständig existens tillsammans med det civila samhället och utanför det; men i verkligheten är staten ingenting annat än en organisationsform som bourgeoisin oundvikligen måste anta för att både utanför och inom staten ömsesidigt garantera sin egendom och sina intressen. [9]

Filosofins huvudfråga om medvetandets förhållande till varat löses på ett materialistiskt sätt.

Medvetande kan aldrig vara något annat än medveten vara, och människors vara är den verkliga processen i deras liv. [tio]

Medvetandet bestämmer inte livet, men livet bestämmer medvetandet. [tio]

Kärnan i den materialistiska förståelsen av historien anges som följer:

Denna förståelse av historien består alltså i att utgå från den materiella produktionen av det omedelbara livet, beakta den faktiska produktionsprocessen och förstå den kommunikationsform som förknippas med detta produktionssätt och genereras av det - det vill säga civilsamhället i dess olika stadier - som grund för all historia. då är det nödvändigt att skildra det civila samhällets verksamhet inom det offentliga livets sfär, och också att utifrån det förklara alla olika teoretiska generationer och former av medvetande, religion, filosofi, moral, etc., etc., och spåra processen av deras uppkomst på denna grund, tack vare vilket, naturligtvis, kan skildra hela processen som en helhet (och därmed också samspelet mellan dess olika parter). Denna förståelse av historien, i motsats till den idealistiska, söker inte efter någon kategori i varje epok, utan förblir hela tiden på grundval av den faktiska historien, förklarar inte praktik från idéer, utan förklarar ideologiska formationer från materiell praktik, och eftersom av detta kommer det också fram till samma resultat, att alla former och produkter av medvetande kan förstöras, inte genom andlig kritik, inte genom att upplösa dem i "självmedvetenhet" eller genom att förvandla dem till "spöken", "spöken", "infall". ", etc., men endast genom den praktiska störtandet av verkliga sociala relationer, ur vilka allt detta idealistiska nonsens härstammar - att inte kritik, utan revolution, är drivkraften för historien, såväl som religionen, filosofin och alla andra teori. [elva]

Kommunism förstås inte som en utarbetad plan för ett idealsamhälle, utan som ett naturligt resultat av en verklig historisk process.

Kommunism för oss är inte en stat som ska upprättas, inte ett ideal som verkligheten måste anpassa sig till. Vi kallar kommunismen den verkliga rörelsen som förstör den nuvarande staten. [12]

En ståndpunkt formuleras om behovet av att proletariatet skaffa sig politisk makt under revolutionens gång.

... varje klass som strävar efter herravälde - även om dess herravälde orsakar, som fallet är med proletariatet, förstörelsen av hela den gamla samhällsformen och herraväldet i allmänhet - måste först och främst vinna politisk makt åt sig själv, så att denna klass , i sin tur kan presentera ditt intresse som universellt,... [13]

Behovet av en kommunistisk revolution indikeras.

... en revolution är nödvändig inte bara för att det är omöjligt att störta den härskande klassen på något annat sätt, utan också för att den störtande klassen kan kasta av sig all gammal styggelse och bli kapabel att skapa en ny grund för samhället först i en revolution . [fjorton]

Med utgångspunkt från en analys av verkliga trender i samhällsutvecklingen karakteriseras huvuddragen i det framtida kommunistiska samhället.

etableringen av kommunismen är i huvudsak ekonomisk till sin natur: [15]

Privat ägande av produktionsmedlen ersätts av egendom som tillhör associerade individer, till hela samhället. Samhällets uppdelning i klasser försvinner, och med den försvinner staten.

Mottagning

Som professor vid Moscow State University A. B. Rakhmanov noterar , i manuskriptet "German Ideology" (1845-1846) utvecklades den första versionen av Marx och Engels socialfilosofi [16] . M. Godelier noterade att, från och med Marx' "tyska ideologi", som är det första nyckelbegreppet i hans teori, tar begreppet produktionssätt form [17] .

Prof. A. S. Galchinsky tror att enligt sådana teser om den "tyska ideologin" som: "En individs faktiska andliga rikedom beror helt på rikedomen i hans faktiska relationer" och andra (se källa): "Dessa bestämmelser av Marx och Engels definierar kärnan i antropologisk globalisering Dess logik bör vara tydlig för läsaren: rikedomen hos den mänskliga personligheten, individualiteten hos var och en av oss formas av den sociala miljön för vår kommunikation, kommunikationsutrymmet, parametrarna för intellektuellt utbyte" [18] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 13.
  2. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 43.
  3. ↑ 1 2 Tysk ideologi, 1955 , sid. 19.
  4. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 74.
  5. ↑ German Ideology, 1955 , sid. tjugo.
  6. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 21.
  7. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 22.
  8. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 59.
  9. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 62.
  10. ↑ 1 2 Tysk ideologi, 1955 , sid. 25.
  11. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 36.
  12. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 34.
  13. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 32.
  14. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 70.
  15. ↑ German Ideology, 1955 , sid. 71.
  16. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 8 december 2021. Arkiverad från originalet 8 december 2021.
  17. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 23 juni 2022. Arkiverad från originalet 12 maj 2022.
  18. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 1 juli 2022. Arkiverad från originalet 31 mars 2022.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger