Definition av religion

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 24 november 2021; kontroller kräver 4 redigeringar .

Definitionen av religion  är en kontroversiell och komplex fråga inom religionsvetenskap , där forskare inte kan enas om någon definition [1] [2] [3] [4] [5] .

Religion  är ett begrepp för modern västerländsk kultur [6] . Parallella begrepp förekommer inte i många moderna och tidigare kulturer; många språk har inte en motsvarande term [7] [8] . Forskare har funnit det svårt att utveckla en enda definition, och vissa förnekar till och med möjligheten att utveckla en [9] [10] . Andra hävdar att oavsett definition, "religion" inte bör tillämpas på icke-västerländska kulturer [11] [6] .

Ett ökande antal vetenskapsmän uttrycker tvivel om att det någonsin kommer att vara möjligt att fastställa religionens väsen [12] . De påpekar att dagens sätt att använda begreppet är en rent modern modell som inte skulle ha förståtts under större delen av historien och i många kulturer utanför väst (eller till och med i väst innan freden i Westfalen ) [13] [14] .

Macmillan Encyclopedia of Religions beskriver det så här:

Själva försöket att definiera religion , att hitta någon distinkt eller kanske unik enhet eller uppsättning egenskaper som skiljer religion från resten av mänskligt liv, är framför allt en västerländsk ansträngning. Detta försök är ett naturligt resultat av den västerländska lutningen mot reflektion, intellektualism och vetenskap. Det är också en produkt av den dominerande västerländska religiösa ordningen, som kallas det judisk-kristna eller mer exakt det teistiska arvet från judendomen, kristendomen och islam. Den teistiska formen av tro på denna tradition bildar den dikotoma västerländska synen på religion. Det vill säga, teismens grundstruktur är i själva verket skillnaden mellan den transcendenta gudomen och allt annat, mellan Skaparen och hans skapelse, mellan Gud och människan [15] .

Den innebörd som är knuten till ordet "religion" har också förändrats över tiden, och dess moderna betydelse har förekommit först under de senaste århundradena .

Eftersom många tänkare har definierat religion var och en på sitt eget sätt [16] [17] finns det, enligt vissa uppskattningar, mer än 250 definitioner av detta begrepp [18] , enligt andra uppskattningar - 750 [19] och till och med 1000 [ 20] .

Definitionstyper

Det finns två allmänna definitionssystem: sociologiska/funktionella och fenomenologiska/filosofiska definitioner [21] [22] [23] [24] [25] .

Du kan också dela upp definitioner i väsentliga , det vill säga att försöka avslöja själva essensen av religion, och deskriptiva (deskriptiva) , som försöker beskriva en viss gemensam egendom som är karakteristisk för alla former av religion [26] .

Det är också möjligt att peka på två förhållningssätt till definitionen av religion. Den första består i ett försök att formulera ett "universellt uttalande", en "äkta definition" av en viss "väsen" av religion. Det kallas "essentialism" och/eller "normativt förhållningssätt" . Den andra hävdar att det är möjligt att endast peka på ett antal vetenskapligt fixerade "dimensioner", sociala fenomen som anses vara "religion" i ett visst samhälle, och det kallas "dimensionalism" (från engelskan "dimension" - measurement) eller "multinormativt" tillvägagångssätt [27] .

Meningsutvecklingen

Termen "religion" kom in i det ryska språket relativt nyligen, i början av 1700-talet [28] [29] , och betecknade först utlänningars tro; I mitten av detta århundrade, i tal från företrädare för makten ( Katarina den stora ) och vetenskapen ( MV Lomonosov ), identifierades grekisk-rysk ortodoxi med religion [30] [31] .

Ordet "religion" kom till engelska, ryska och andra språk från latin ( lat.  religio ) [32] . Ursprungligen användes detta latinska ord för att beskriva en inre egenskap, som grovt kan översättas med "fruktighet" [14] [33] . I denna betydelse användes det i den första latinska översättningen av Bibeln [32] [33] . Den ryska synodala översättningen av Bibeln (1876) innehåller inte ordet "religion" (istället för det används till exempel "religion" Apg  26:5 , "fromhet" Jakob  1:27 och andra ord) [32] . Den moderna betydelsen av religion som en uppsättning övertygelser och sedvänjor (till exempel kristendom, islam, etc.) dök upp i världskulturen i mitten av 1600-talet, efter att Westfalenfreden slöts 1648 , som införde principen om religiös tolerans [34] [14] [33] .

Fram till 1600-talet användes ordet "religion" och besläktade ord relativt sällan. De är praktiskt taget frånvarande i västerländska religioners kanoniska dokument - i den hebreiska bibeln , Nya testamentet , Koranen [35] . När termen användes i det förmoderna västern beskrev den inte separata uppsättningar av övertygelser och praktiker, utan något som "inre fromhet" eller "dyrkan", eller en perfekt mellanväg mellan de två ytterligheterna irreligion och vidskepelse [36 ] .

Ett belysande exempel är frasen "sann religion" som används i skrifterna av vissa kyrkofäder . För den moderna läsaren betecknar det ett trossystem som skiljer sig från andra sådana system - falska. Men som historikern Peter Harrison påpekar, visar noggranna studier att tidiga diskussioner om sann och falsk religion tenderade att inte handla om tro, utan snarare om tillbedjan och dess rätta riktning. Tertullianus (c. 160–c. 220) var den första kristna tänkaren som producerade omfattande verk på latin, och förmodligen också den förste som använde uttrycket "sann religion". Men när han beskrev kristendomen som "den sanna gudens sanna religion", talade han om sann tillbedjan riktad till den sanna (inte fiktiva) guden [37] .

En annan lärd tidig kristen författare från Nordafrika, Lactantius (ca 240-c. 320), gav den första boken av sina gudomliga institutioner (Divinae institutiones) titeln De Falsa Religione . I den här texten är hans mål inte att demonstrera falskheten i hednisk tro , utan att visa att "de (hedniska) gudarnas religiösa ceremonier är falska", med andra ord, att hedningarna tillber falska gudar. I hans framställning var sann religion "att lära ut hur och med vilket offer Gud ska dyrkas". En sådan välriktad dyrkan var för Lactantius "människans plikt", och han skrev att i denna "består summan av allt och hela förloppet av ett lyckligt liv" [38] .

Uttrycket "sann religion" är framträdande i titeln De vera religion ("Om sann religion"), ett verk av St. Augustine . I detta arbete av 390 beskrev Augustinus, efter Tertullianus och Lactantius , sann religion som rätt riktad tillbedjan . I slutet av sitt liv (426-428) skrev han ett retrospektivt verk, The Revisions (på latin , Retractationes , en titel som kan översättas med "omtänkande"), där han kommenterade "Om sann religion": "Jag argumenterade , i detalj och på många sätt att sann religion betyder dyrkan av den ende sanne Guden." I Revisions hävdade han att den kristna religionen är en av formerna av sann religion, men inte den enda sanna religionen, eftersom, enligt hans åsikt, sann religion har funnits sedan tidernas begynnelse och därför före kristendomens uppkomst . 39] . I Six Questions in Answer to the Pagans, skriven mellan 406 och 412, hävdade Augustinus också att sann och falsk religion skiljer sig åt i föremålet för dyrkan: demoner." Han förklarade att olika former av tillbedjan kan vara legitima uttryck för sann religion och att de yttre formerna av sann religion kan variera: ”Det spelar ingen roll att människor tillber med olika riter beroende på olika tider och platser, så länge det som dyrkas är helig. » [40] . Olika former av dyrkan kan motiveras av en gemensam "religion": "olika riter firas i olika folk som är bundna av samma religion". Om sann religion kan existera utanför de etablerade formerna av katolsk dyrkan, så kan tvärtom vissa av dem som ansluter sig till yttre former av katolicism sakna "religionens osynliga och andliga dygd" [41] .

Valet av Saint Hieronymus , författare till den kanoniska översättningen av Bibeln till latin (ca 400), av ordet religio som en översättning av det relativt ovanliga grekiska θρησκεία i Jas.  1:27 kopplar också ordets betydelse till kult och tillbedjan. I översättningen av denna vers till ryska används ”fruktighet”, hela versen låter så här: ”Ren och obefläckad fromhet ( grekiska θρησκεία , lat.  religio ) inför Gud och Fadern är att ta hand om de föräldralösa och änkorna i deras sorger och att hålla sig fri från frid." I den latinska versionen av denna passage är meningen att de kristnas "religion" är den dyrkan som uttrycks i barmhärtighetshandlingar, inte i ritualer. Här (i den latinska versionen) ställs en religion som är "tom" ( lat.  vana ) i kontrast till en religion som är "ren och obefläckad" ( lat.  religio munda et inmaculata ) [42] .

Under medeltiden var det på denna grund som man började skilja sann religion från falsk. Till exempel i den latinska ordboken över bibliska allegorier från XII-talet, sammanställd av Peter Kantor(död 1197), en framstående teolog vid universitetet i Paris, hänvisar direkt till Jas.  1:27 , på grundval av vilken ren och sann ( lat.  munda et vera ) religion kontrasteras mot tom och falsk ( lat.  vana et falsa ) [43] . Hans lärjunge, den skolastiske Radulfus Ardens, talade också om "sann religion" i detta sammanhang och drog slutsatsen att den består i att "frukta och älska Gud och hålla hans bud". Även här betyder religion inte doktrinärt innehåll som kan vara sant eller falskt [44] .

Thomas av Aquino undersökte i sin avhandling " The Sum of Theology " (skriven 1265-1274) religionens natur. Han ansåg religion ( lat.  religio ) som en av de viktiga moraliska dygderna. Han förklarade att religio i första hand beskriver inre handlingar - fromhet och bön, och denna inre dimension är viktigare än några yttre manifestationer av denna dygd. Thomas av Aquino erkänner att ett antal yttre manifestationer är förknippade med religio - eder, tionde, offer, etc. - men han ser dem som sekundära. Han ser inte religion som ett system av övertygelser eller övertygelser, och han har inte religioner i plural. Och först mycket senare förvandlades religionen från mänsklig dygd till något generaliserat, som i regel bestod av en mängd övertygelser och sedvänjor förknippade med det heliga eller övernaturliga [45] .

Förståelsen av religion som en inre stämning fortsatte in i renässansen . I synnerhet beskrev den humanistiske filosofen och platonisten Marsilio Ficino (1433-1499) den "kristna religionen" som ett liv under sanningens och godhetens tecken. "Varje religion," skrev han, som ekade Augustinus, "har något bra i sig; så länge den är riktad mot Gud, alltings Skapare, är detta den sanna kristna religionen” [46] .

Augustinus föreställning om att sann eller falsk religion kan observeras bland kristna upprepades av den protestantiska reformatorn Ulrich Zwingli , som skrev 1525 om "sann eller falsk religion manifesterad av kristna" [47] .

Från 1500-talet och framåt, med ökningen av frekvensen av ordet "religion", nu istället för dess pluralform "religion", började tingsligandet av det som en gång var en inre ordning. Medan för Thomas av Aquino var interna handlingar i första hand när man beskrev religionen, därefter skiftade balansen avgörande till förmån för yttre . Så "religion" blev så småningom ett generaliserat begrepp [48] .

Klassiska definitioner

Filosofen Friedrich Schleiermacher definierade i slutet av 1700-talet religion som das schlechthinnigige Abhängigkeitsgefühl , vilket vanligtvis översätts med "en känsla av absolut beroende" [49] [50] . Nackdelen med denna formulering är att även om känslan av beroende spelar den största rollen i religionens utveckling, så förklarar denna definition inte för oss mångfalden av religiösa övertygelser [2] .

Hans samtida Georg Wilhelm Friedrich Hegel var starkt oenig och definierade religion som "kunskapen om den gudomliga anden om sig själv genom förmedling av en finit ande" [51] .

Etnologen Edward Burnett Tylor 1871, i Primitive Culture: Studies in the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom , definierade religion som "tro på andliga varelser" [52] [53] [54] . Han hävdade att en inskränkning av definitionen till tro på en högre gudom eller högre domstol efter döden, eller avgudadyrkan , etc., skulle utesluta många folk från kategorin religiösa och därmed "det skulle vara ett misstag att identifiera religion med konkreta manifestationer, och inte med djupare motiv bakom dem. Han hävdade också att tro på andliga varelser finns i alla kända samhällen.

Den ryske filosofen Sergei Nikolaevich Trubetskoy formulerade, när han skrev den encyklopediska artikeln "Religion" (1899), en "preliminär" definition av religion som "organiserad dyrkan av högre makter" . Han förklarade att sådan dyrkan förutsätter "den otvivelaktiga verkligheten för det troende medvetandet" hos högre makter, såväl som tro, och säkerligen "levande", det vill säga en som "bevisar sig i praktiken, strävar efter det synliga förverkligandet av vad man ska tro". i." Han förklarade vidare att "religion är inte bara en tro på existensen av högre krafter, utan etablerar speciella relationer till dessa krafter: det är därför en viss aktivitet av viljan riktad mot dessa krafter" , det vill säga religion är inte begränsad till spekulativa idéer och känslor, men inkluderar även praktiska aktiviteter [2] .

Psykologen William James , i sin bok The Varieties of Religious Experience (1902), definierade religion som "känslor, handlingar och upplevelser hos individer i deras ensamhet, vad gäller deras förståelse av deras position i förhållande till vad de vördar det gudomliga" [ 55] . Med Divine menade han "något liknande en gud , oavsett om det är en specifik gudom eller inte" [56] , som inte kan behandlas på annat sätt än "högtidligt och allvarligt" [57] .

Sociologen Émile Durkheim i sitt berömda verk "The Elementary Forms of Religious Life ""(1912) gav följande definition av religion: "ett enda system av övertygelser och sedvänjor relaterade till heliga , det vill säga åtskilda, förbjudna , saker, övertygelser och sedvänjor, förenande i en moralisk gemenskap, kallad kyrkan, alla de som håll dig till dem" [58] [59] . "Heliga, det vill säga åtskilda, förbjudna ting" , enligt Durkheims förståelse, är inte bara gudar eller andar, utan alla ting (berg, träd, källa, kullersten, etc.), såväl som ritualer [60] [61] . Till exempel, inom buddhismen är "heliga ting" inte gudar, utan de fyra ädla sanningarna och de metoder som bygger på dem [62] . Durkheim ställer heliga saker mot "ofana" och argumenterar: " Heliga ting  är de som skyddas och åtskiljs av förbud, profana ting  är de som dessa förbud gäller och som måste förbli på avstånd från det heliga" [63] [64 ] ] . Samtidigt är religiösa övertygelser, enligt hans åsikt, alltid gemensamma för gruppen och "skapar dess enhet", och erkänns inte bara av medlemmarna i denna grupp individuellt [65] . Så uppstår det som Durgkheim kallar kyrkan och definierar på följande sätt: "Ett samhälle vars medlemmar förenas av det faktum att de på samma sätt föreställer sig den heliga världen och dess relationer med den profana världen och uttrycker dessa gemensamma idéer i samma praktiker" [65] . En sådan kyrka kan omfatta hela folket eller nationen som helhet, eller kanske bara en del; det kan styras av en hierarki av präster, eller det kan vara nästan helt saknat officiellt ledarskap [65] . Nackdelen med denna definition är att det i många religioner (inklusive judendom, buddhism) inte finns någon motsättning mellan det heliga och det profana, medan det i ett antal icke-religiösa ritualer (dyrkan av statssymboler etc.) tvärtom, det finns en sådan opposition [66] .

Moderna västerländska definitioner

Teologen och filosofen Paul Tillich (1886-1965) definierade religion som "ultimate Care" eller "absolute Care" [67] [68] och skrev också: "religion är essensen, jorden och djupet i människans andliga liv" [ 69] .

Filosofen, sociologen och psykologen Erich Fromm (1900-1980) menade att religion kan förstås som "vilket som helst system av åsikter och handlingar som vilken grupp människor som helst ansluter sig till och som ger en person ett orienteringssystem och ett föremål för tillbedjan" [70 ] . Ur hans synvinkel kan människor dyrka djur, träd, idoler , förfäder, Gud eller en hövding ; de kan också dyrka sitt parti, sin ras, mänsklighetens ljusa framtid, pengar eller framgång. För honom, som psykolog, var det motivationen till beteendet som var viktigast, och hans definition hjälper till att förstå religionens psykologi , men för inte närmare förståelsen av hur religion skiljer sig från ideologi eller andra sekulära aktiviteter [71] .

Antropologen Clifford Geertz (1926-2006), efter att ha utforskat den "kulturella aspekten av analysen av religion", definierade religion som "ett system av symboler som bidrar till uppkomsten av starka, omfattande och stabila stämningar och motivationer hos människor, som bildar idéer om den allmänna ordningen att vara och ge dessa idéer en aura av verklighet, på ett sådant sätt att dessa stämningar och motiv verkar vara de enda verkliga” [72] [73] .

Den ryske religionsforskaren, religionssociologen I. N. Yablokov pekade ut "religionens väsentliga egenskaper" enligt följande: "Religion är ett sätt för andlig och praktisk utveckling av världen, ett av områdena i det andliga livet i samhället, samhällen, grupper , individer och personligheter; det är: 1) en nödvändig aspekt av mänskligt liv och samhälle; 2) ett sätt att uttrycka en persons självalienering på olika områden i livet och övervinna denna självalienering; 3) visning och återgivning av information som kommer "från utsidan"; 4) fenomenet kultur; 5) ett socialt delsystem som innehåller vissa element och utför vissa funktioner” [74] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ NFE, 2010 : ”Det kan till och med konstateras att det i allmänhet är omöjligt att ge en adekvat formell-logisk definition av religion ... Varje stor tänkare (både sekulär och religiös) erbjuder som regel sin egen definition av religion, på ett eller annat sätt skiljer sig från de befintliga”.
  2. ↑ 1 2 3 Trubetskoy S. N. Religion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907. T. 26 A. - Sankt Petersburg, 1899. - S. 539-544.
  3. ↑ Lugovoi, 2013 : "Betydningen av termen "religion" verkar intuitivt klar, men hittills har ingen vetenskapsman eller filosof kunnat ge en uttömmande definition av detta begrepp. Man kan hålla med K. A. Kolkunova om att "för moderna västerländska religionsstudier är frågan om hur religion ska definieras fortfarande relevant." ... För närvarande upplever religionsvetenskap en fragmenteringskris, det finns ingen enighet i åsikten.”
  4. ↑ Smirnov, 2015 : "Bland religiösa forskare av olika riktningar har det redan blivit vanligt att klaga på att diskussioner om religion och religiositet måste föras samtidigt som man säger att det är omöjligt att ge en korrekt definition av dessa ämnen."
  5. ↑ Lifintseva, 2009 : "Men ofta, inte bara i vanligt språk, utan även i specialiserad litteratur, används ordet "religion" utan att förtydliga innebörden och omfattningen av begreppet. ... I Europa erbjöd nästan varje tänkare sin egen definition av religion, på ett eller annat sätt annorlunda än de befintliga."
  6. ↑ 1 2 Fitzgerald, Timothy. Diskurs om civilitet och  barbari . - Oxford University Press , 2007. -  S. 45-46 .
  7. ↑ Morreal, John; Sonn, Tamara. 50 stora myter om religioner. - Wiley-Blackwell , 2013. - S. 12-17. — ISBN 9780470673508 .
  8. ↑ Nongbri, Brent. Före Religion: A History of a Modern Concept  (engelska) . - Yale University Press , 2013. - ISBN 978-0300154160 .
  9. ↑ McKinnon, A.M. 2002. "Sociologiska definitioner, språkspel och religionens väsen" Arkiverad 18 augusti 2014 på Wayback Machine . Method & Theory in the Study of Religion , vol 14, nr. 1, sid. 61-83.
  10. ↑ Josephson, Jason Ānanda. (2012) Religionens uppfinning i Japan. Chicago: University of Chicago Press, sid. 257
  11. ↑ Dubuisson, Daniel. The Western Construction of Religion: Myths, Knowledge, and Ideology  (engelska) . — Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2007. - ISBN 978-0801887567 .
  12. ↑ McKinnon, A.M. Sociologiska definitioner, språkspel och religionens "essens"  //  Method & Theory in the Study of Religion: tidskrift. - 2002. - Vol. 14 , nr. 1 . - S. 61-83 . — ISSN 0943-3058 . - doi : 10.1163/157006802760198776 .
  13. ↑ Smith, Wilfred Cantwell. Meningen och slutet av religion. — New York: Harper and Row , 1978.
  14. ↑ 1 2 3 Arinin et al., 2019 : "I mer än 350 år, sedan 1648, när freden i Westfalen (Pax Westphalica) slöts, har det europeiska samhället genomgått en process av transformation av idéer om religion, som fram till dess under cirka 1000 år uppfattades som biktens fromhet ( confessio ) av den unika Ecclesia Catholica-traditionen som försökte skapa en global Pax Christiana.
  15. ↑ King, WL (2005), The Encyclopedia of Religion, i Eliade, Mircea, The Encyclopedia of Religion (2nd ed.), MacMillan Reference USA .  Citat: "Själva försöket att definiera religion, att hitta någon distinkt eller möjligen unik essens eller uppsättning kvaliteter som skiljer det religiösa från resten av mänskligt liv, är i första hand en västerländsk angelägenhet." Försöket är en naturlig följd av den västerländska spekulativa, intellektuella och vetenskapliga läggningen. Det är också produkten av det dominerande västerländska religiösa läget, det som kallas det judisk-kristna klimatet eller, rättare sagt, det teistiska arvet från judendomen, kristendomen och islam. Den teistiska formen av tro på denna tradition, även när den är kulturellt nedgraderad, är bildande för den dikotoma västerländska synen på religion. Det vill säga, teismens grundstruktur är i huvudsak en distinktion mellan en transcendent gudom och allt annat, mellan skaparen och hans skapelse, mellan Gud och människan."
  16. ↑ NFE, 2010 : "Varje stor tänkare (både sekulär och religiös) erbjuder som regel sin egen definition av religion, på ett eller annat sätt annorlunda än de befintliga."
  17. ↑ Lifintseva, 2009 : "I Europa erbjöd nästan varje tänkare sin egen definition av religion, på ett eller annat sätt annorlunda än de som redan finns tillgängliga."
  18. ↑ Marchenko, 2014 : "Det finns mer än 250 definitioner av religion".
  19. ↑ Arinin, 2014 , sid. 7.
  20. ↑ 1000 definitioner av religion - Encyclopedia . Akademiska religionsvetenskap | Projekt . Institutionen för filosofi och religionsvetenskap vid VlGU . Hämtad 25 juli 2020. Arkiverad från originalet 25 juli 2020.
  21. ↑ Vgl. Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0 , S. 65.
  22. ↑ Julia Haslinger: Die Evolution der Religionen und der Religiosität, s. Litteratur Religionsgeschichte, S. 3-4, 8.
  23. ↑ Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0 , S. 67.
  24. ↑ I: Friedrich Schleichermacher: Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche. Berlin 1821/22. Neuausg. Berlin 1984, § 3/4. Zit. nach: Walter Burkert : Kulte des Altertums. Biologisk Grundlagen der Religion. 2. Auflage. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-43355-9 , S. 102.
  25. ↑ Peter Antes: Religion, religionswissenschaftlich. I: EKL Bd. 3 Sp. 1543. S. 98.
  26. ↑ Lifintseva, 2009 , sid. 2.
  27. ↑ Arinin, 2014 , sid. 13-14.
  28. ↑ Sergeeva E. V. Lexikalisk förklaring av begreppet "religion" i ryska  // Politisk lingvistik. - 2007. - Nr (2) 22 . - S. 151-165 . Arkiverad från originalet den 28 juli 2020.
  29. ↑ Marchenko, 2014 : "på ryska har ordet "religion" varit känt sedan början av 1700-talet."
  30. ↑ Arinin et al., 2019 : "Termen "religion" kom in i det ryska språket först i början av 1700-talet, och betecknade "religioner" (reläer, etc.) för utlänningar, och först i mitten av detta århundrade kom makten (Catherine the Great) och vetenskapen (M.V. Lomonosov) identifierar ortodoxi (grekisk-rysk bekännelse) med religion.”
  31. ↑ Arinin, 2019 : "på 1700-talet, när myndigheterna, i andan av normerna för "Freden i Westfalen" (1646), började tillåta samexistensen av den dominerande "allryska kyrkan" (i termer av de "andliga förordningarna", 1721) med "utlänningarnas tro", och alla speciella religioner hänvisas i allmänhet till med den samlade termen "religion". Filosofer börjar diskutera begreppen universell "sann religion" och "kristendom i allmänhet", och separerar "folkets grova tro" (lokal "ortodoxi", "ortodoxi"), olika i olika länder, från den "raffinerade tron" av den upplysta eliten, som erkände enhet och universalism "vår heliga religion", som till exempel Katarina II beskrev den [5]. "Ortodoxi" av den sekulära eliten under det århundradet kunde förstås som "det ryska imperiets huvudreligion" och en av "tolkningarna" av kristendomen, som i kyrkliga kretsar kunde konnotera med "sann tro" och "ortodox tro". negativt karakteriserar ”hedningar” (”basurman” och etc.) [20]”.
  32. ↑ 1 2 3 Arinin, 2014 , sid. 19.
  33. ↑ 1 2 3 Harrison, 2015 , sid. 7-8.
  34. ↑ Perepelkin L. S. , Stelmakh V. G. En troende: religion och identitet  // Frågor om social teori. - 2010. - T. IV . ”I dagens värld har religiös identitet en annan karaktär än för några hundra år sedan. För det europeiska området kan vi säga att nedgången i religionens roll började i mitten av 1600-talet. efter religionskrigen, då principen om ”vems makt, det är tro” godkändes (Westfaliska freden).
  35. ↑ Harrison, 2015 , sid. 7: "Före 1600-talet användes ordet "religion" och dess tillhörigheter relativt sällan. Motsvarigheter till termen finns praktiskt taget obefintliga i de västerländska religionernas kanoniska dokument - den hebreiska bibeln, Nya testamentet och Koranen."
  36. ↑ Harrison, 2015 , sid. 7-8: "När termen användes i det förmoderna västern, hänvisade den inte till diskreta uppsättningar av föreställningar och praxis, utan snarare till något mer som "inre fromhet", som vi har sett i fallet med Aquinas, eller " dyrkan." Som en dygd förknippad med rättvisa uppfattades dessutom religio enligt den aristoteliska modellen av dygderna som den ideala mittpunkten mellan två ytterligheter – i detta fall irreligion och vidskepelse.”
  37. ↑ Harrison, 2015 , sid. 8: "Vokabulären för "sann religion" som vi möter i några av kyrkofädernas skrifter är ett lärorikt exempel. " Den sanna religionen" antyder ett system av övertygelser som skiljer sig från andra sådana system som är falska. Men en noggrann undersökning av innehållet i dessa uttryck visar att tidiga diskussioner om sann och falsk religion vanligtvis inte handlade om tro, utan snarare tillbedjan och huruvida tillbedjan är rätt riktad eller inte. Tertullianus (ca 160 - ca 220) var den första kristna tänkaren som producerade betydande skrifter på latin och var också troligen den förste som använde uttrycket "sann religion". Men när han beskriver kristendomen som "den sanna gudens sanna religion", syftar han på äkta tillbedjan riktad mot en verklig (snarare än fiktiv) Gud".
  38. ↑ Harrison, 2015 , sid. 8: "En annan lärd nordafrikansk kristen författare, Lactantius (ca. 240 - ca. 320), ger den första boken av sina gudomliga institut titeln "De Falsa Religione." Återigen är hans syfte dock inte att demonstrera falskheten i hednisk tro, utan att visa att "de [hedniska] gudarnas religiösa ceremonier är falska." vilket bara är att säga att föremålen för hednisk dyrkan är falska gudar. Hans positiva projekt, en redogörelse för sann religion, var "att undervisa på vilket sätt eller genom vilket offer Gud måste dyrkas." En sådan rätt riktad dyrkan var för Lactantius "människans plikt, och i det enda föremålet består summan av allt och hela förloppet av ett lyckligt liv."
  39. ↑ Harrison, 2015 , sid. 9: "Den kanske mest iögonfallande användningen av uttrycket "sann religion" bland kyrkofäderna kom i titeln De vera religion (Om sann religion), skriven av den latinska kyrkans store doktor Augustinus från Hippo. I detta tidiga verk följer Augustinus Tertullianus och Lactantius i att beskriva sann religion som rätt riktad tillbedjan. Som han skulle berätta i Retractions : "Jag argumenterade länge och på många sätt att sann religion betyder dyrkan av den ende sanne Guden." Det kommer inte som någon överraskning att Augustinus här antyder att "sann religion bara finns i den katolska kyrkan." Men intressant nog när han skrev Retractions skulle han konstatera att även om kristen religion är en form av sann religion, är den inte att identifiera som den sanna religionen. Detta, resonerade han, berodde på att sann religion hade funnits sedan historiens början och därmed före kristianitetens begynnelse.”
  40. ↑ Harrison, 2015 , sid. 9: "Augustinus tog upp frågan om sann och falsk religion igen i ett kort verk, Six Questions in Answer to the Pagans , skrivet mellan 406 och 412 och bifogat ett brev skickat till Deogratius, en präst i Kartago. Här repeterar han det välbekanta ställningstagandet att sann och falsk religion relaterar till föremålet för dyrkan: "Vad den sanna religionen förespråkar i hedningarnas vidskepliga sedvänjor är att man offras till falska gudar och onda demoner." Men återigen fortsätter han med att förklara att olika kultiska former alla kan vara legitima uttryck för sann religion, och att de yttre formerna av sann religion kan variera i olika tider och platser: "det gör ingen skillnad att människor tillber med olika ceremonier i enlighet med de olika kraven på tider och platser, om det som dyrkas är heligt"".
  41. ↑ Harrison, 2015 , sid. 9-10: "En mängd olika kulturella former av tillbedjan kan alltså vara motiverade av en gemensam underliggande "religion": "olika riter är firande i olika folk som är bundna till varandra av en och samma religion." Om sann religion kunde existera utanför de etablerade formerna av katolsk tillbedjan, omvänt, skulle en del av dem som uppvisade de yttre formerna av katolsk religion kanske sakna "religionens osynliga och andliga dygd"".
  42. ↑ Harrison, 2015 , sid. 8: "Jeromes val av religio för sin översättning av den relativt ovanliga grekiska threskeia i Jakob 1:27 associerar på liknande sätt ordet med kult och tillbedjan. I den engelska versionen av King James är versen återgiven: "Ren och obefläckad religion [ threskeia ] inför Gud Fadern är detta, att besöka faderlösa och änkor i deras lidande och att hålla sig fläckfri från världen." Innebörden av denna passage är att de kristnas "religion" är en form av tillbedjan som består av välgörande handlingar snarare än ritualer. Här står kontrasten mellan religion som är "fängslig" ( vana ) och den som är "ren och obefläckad" ( religio munda et inmaculata )".
  43. ↑ Harrison, 2015 , sid. 9: ”På medeltiden kom detta att betraktas som likvärdigt med en distinktion mellan sann och falsk religion. Det tolfte århundradet Distinctiones Abel [1100-talets latinska ordbok över bibliska allegorier] av Peter the Chanter (d. 1197), en av de mest framstående av tolfte-talets teologer vid universitetet i Paris, hänvisar direkt till passagen från James, som skiljer religion som är ren och sann ( munda et vera ) från den som är fåfäng och falsk ( vana et falsa )".
  44. ↑ Harrison, 2015 , sid. 9: "Hans elev, den skolastiske Radulfus Ardens, talade också om "sann religion" i detta sammanhang och drog slutsatsen att den består i "fruktan och kärleken till Gud och att hålla hans bud." Även här finns det ingen känsla av sant och falskt doktrinärt innehåll.”
  45. ↑ Harrison, 2015 , sid. 7: "... i sin primära betydelse hänvisar religio till inre handlingar av hängivenhet och bön, och att denna inre dimension är viktigare än några yttre uttryck för denna dygd. Aquinos erkänner att en rad yttre beteenden är förknippade med religio - löften, tionde, offer och så vidare - men han betraktar dessa som sekundära. ... Det finns ingen mening i vilken religio hänvisar till system av propositionella övertygelser, och ingen mening med olika religioner (plural). Mellan Thomass tid och vår egen har religio överförts från en mänsklig dygd till ett generiskt något, typiskt konstituerat av uppsättningar av övertygelser och seder. Det har också blivit det vanligaste sättet att karakterisera attityder, övertygelser och praktiker som rör det heliga eller övernaturliga.”
  46. ↑ Harrison, 2015 , sid. 10: ”Denna allmänna förståelse av religion som en inre läggning bestod in i renässansen. Den humanistiske filosofen och platonisten Marsilio Ficino (1433-99) skriver alltså om "kristen religion", vilket bevisas i liv som är inriktade på sanning och godhet. "All religion", skrev han, i toner som påminner om Augustinus, "har något gott i sig; så länge den är riktad mot Gud, alltings skapare, är den sann kristen religion." Vad Ficino verkar ha i åtanke här är tanken att kristen religion är en kristen fromhet , där "kristen" syftar på Kristi person snarare än till ett religionssystem - " den kristna religionen"".
  47. ↑ Harrison, 2015 , sid. 10: "Augustinus förslag om att sann och falsk religion skulle kunna uppvisas av kristna repriserades också av den protestantiska reformatorn Ulrich Zwingli, som skrev 1525 om "sann och falsk religion som de kristna visar upp"".
  48. ↑ Harrison, 2015 , sid. 11: "Med den ökande frekvensen av uttrycken "religion" och "religionerna" från sextonde århundradet och framåt ser vi början på objektiveringen av det som en gång var en inre disposition. Medan det för Aquino var religionens "inre" handlingar som hade företräde, skiftade balansen nu på ett avgörande sätt till det yttre. Detta var en betydande ny utveckling, att göra religionen till en systematisk och generisk enhet.”
  49. ↑ Lifintseva, 2009 , sid. 9.
  50. ↑ Hueston A. Finlay. "'Känslor av absolut beroende' eller 'absolut känsla av beroende'? En fråga som återkommit. Religionsvetenskap 41.1 (2005), s. 81-94. doi : 10.1017/S0034412504007462
  51. ↑ Max Müller . "Föreläsningar om religionens uppkomst och tillväxt."
  52. ↑ Tylor, EB (1871) Primitiv kultur: Forskning om utvecklingen av mytologi, filosofi, religion, konst och sedvänjor. Vol. 1 . London: John Murray; (sid. 424).
  53. ↑ Beyer, 2013 , sid. 95.
  54. ↑ Durkheim, 2018 , sid. 69.
  55. ↑ James, 1902 , sid. 31: "enskilda mäns känslor, handlingar och upplevelser i sin ensamhet, så långt som de uppfattar sig själva stå i förhållande till vad de än anser vara det gudomliga."
  56. ↑ James, 1902 , sid. 34: "vilket som helst föremål som är gudalikt , oavsett om det är en konkret gudom eller inte".
  57. ↑ James, 1902 , sid. 38: ”Det gudomliga kommer för oss endast att betyda en sådan primär verklighet som individen känner sig manad att bemöta högtidligt och allvarligt, och varken med en förbannelse eller ett skämt. Men högtidlighet och allvar, och alla sådana känslomässiga egenskaper, medger olika nyanser.”
  58. ↑ Durkheim, 1915 , sid. 46: "religion är ett enhetligt system av trosuppfattningar och sedvänjor i förhållande till heliga ting, det vill säga saker som är avskilda och omgivna av förbud – trosuppfattningar och utövningar som förenar sina anhängare i en enda moralisk gemenskap som kallas en kyrka."
  59. ↑ Durkheim, 2018 , kapitel 1, sid. 96: "religion är ett enhetligt system av övertygelser och sedvänjor som hänför sig till heliga, det vill säga åtskilda, förbjudna saker, övertygelser och seder, som förenar sig i en moralisk gemenskap, kallad kyrkan, alla de som ansluter sig till dem."
  60. ↑ Durkheim, 1915 , sid. 37.
  61. ↑ Durkheim, 2018 , sid. 80: ”Men heliga ting ska inte bara förstås som de personliga varelser som kallas gudar eller andar; ett berg, ett träd, en källa, en kullersten, en träbit, ett hus - med ett ord, vad som helst kan vara heligt. En rit kan också ha denna egenskap.
  62. ↑ Durkheim, 2018 , sid. 81: ”Så här visar sig buddhismen vara en religion. Poängen är att det i avsaknad av gudar förutsätter existensen av heliga ting, nämligen de fyra ädla sanningarna och de seder som härrör från dem. 39 Förutom de vise och helgonen som utövar sanningar och därför också är heliga.
  63. ↑ Durkheim, 2018 , sid. 87.
  64. ↑ Lifintseva, 2009 , sid. 7.
  65. ↑ 1 2 3 Durkheim, 2018 , sid. 91.
  66. ↑ Lifintseva, 2009 , sid. 8-9.
  67. ↑ Tillich P. Trons dynamik . — Harper Perenn, 1957. - S. 1).
  68. ↑ Lifintseva, 2009 , sid. 3.
  69. ↑ Tillich P. Kulturens teologi . - Oxford University Press , 1959. - S. 8).
  70. ↑ Lifintseva, 2009 , sid. elva.
  71. ↑ Lifintseva, 2009 , sid. 11-12.
  72. ↑ Geertz, 1966 , s. 87-125.
  73. ↑ Elena Kazarina. Religion  // Encyclopedia " Round the World ".
  74. ↑ Marchenko, 2014 .

Litteratur

på ryska på engelska

Länkar