Påven Joanna

Påven Johannes  är en legendarisk person, en kvinna som påstås ha ockuperat den påvliga tronen under namnet Johannes VIII , mellan Leo IV (död 855 ) och Benedikt III (död 858 ) (egentligen var Benedikt III påve 855-858). I den för närvarande accepterade listan över påvar gavs namnet Johannes VIII till den riktiga påven, som styrde lite senare - 872-882.

Enligt en legend som först registrerades av Martin av Opava i Chronicle of Popes and Emperors (1278) och återberättades av Ptolemaios av Lucca i New Church History (1317), var Joanna (Joanna) dotter till en engelsk missionär och föddes i Mainz eller Ingelheim på dagen för hennes död. Karl den Store , d.v.s. 814. Vid tolv års ålder tog hon upp med en munk från ett kloster i Fulda och följde med honom på en pilgrimsfärd till Athos , förklädd till en man. Efter långa vandringar, efter att ha lärt sig bland annat läsa och skriva, bosatte hon sig i Rom , där hon först blev kurianotarie , sedan kardinal och slutligen påven, men under en av processionerna födde hon barn och efter det hon dog, eller dödades av kränkt i religiösa känslor av deltagarna i processionen.

Anhängare av legenden (till exempel Leo Taxil ) hävdar att efter den här historien genomgick varje nyvald påve fram till Leo X en könsbestämningsprocedur med en slitsad stol, känd som Sella (alternativ: Sedes ) Stercoraria (från  latin  -  "dyngastol" ”); förfarandet påstods innefatta uttrycket Mas nobis dominus est! (från  lat.  -  "Vår herre är en make!").

Sannheten i berättelsen om den kvinnliga påven, som upprepades sedan 1200-talet , ifrågasattes först på 1400-talet . Sedan mitten av XVI-talet , yttrande från historiker[ vem? ] lutar sig mot denna berättelses fiktion. Man tror att legenden uppstod, förmodligen i hån mot pornokrati  - perioden för kvinnors dominans i påvens hov, från Johannes X till Johannes XII ( 919 - 963 ).

Ett liknande fenomen noterades också under påven Alexander VI Borgia (1492-1503), som utnämnde[ när? ] till posten som huvudkassör (revisor-revisor) för kurian, hans älskarinna Giulia Farnese [1] , och hennes yngre bror Alessandro Farnese, utan andlig ordning, 1493, vid 25 års ålder, fick posten som kardinal. kassör i kurian och samtidigt biskop i tre stift. Dessutom ockuperade han därefter (genom två påvar) den påvliga tronen under namnet Paulus III (1534-1549).

Variationer av legenden

Första versionen: Jean de Mailly

Den första författaren att lära sig om legenden var den dominikanska krönikören Jean de Mailly .[2] , från vilken en annan dominikan - Stephen (eller Etienne) de Bourbon (1180-1261) - lånade den för sitt verk "Om den helige Andes sju gåvor" (" De septem donis Spiritus Sancti ", ett annat namn är " Tractatus de diversis materiis praedicabilibus ").

Enligt hans version levde den påstådda påven omkring 1104, men hennes namn anges inte. Enligt texten blev en extremt begåvad kvinna, utklädd till man, notarie i kurian, sedan kardinal och slutligen påve; en gång fick hon gå ut på hästryggen, och vid detta tillfälle födde hon en son; sedan bands hon till en hästsvans, släpades runt i staden, stenades till döds och begravdes där hon dog, inskriptionen på hennes grav lyder: "Petre pater patrum papissae prodito partum" ("O Peter, faderns fader, avslöja födelsen av en son av en påve” ). Under hennes regeringstid, som legenden tillägger, dök fyra tredagarsfastor upp ("Fyra gånger", tre dagar vardera på vinter, vår, sommar och höst), kallade påvliga fastor till hennes ära.

Godfried Bussersky, som inte tvivlade på karaktärens verklighet, placerar den dock 100 år tidigare. Uppteckningen av den mediolanska krönikan för år 784 lyder:

År 784 e.Kr. var påven Johannes en kvinna och german, och följaktligen är det fastställt att ingen annan german kan vara påve. [3]

Andra versionen: Martin Polak

En annan version som förekom i tredje upplagan av Martinus Polonus' Krönika om påvar och kejsare ( latin Martinus Polonus ) kan ha införts av författaren själv och inte av en senare skrivare. Med hjälp av detta mycket populära verk spreds legenden mest i följande form:  

Efter Leo IV (847–855) ockuperade engelsmannen Johannes av Mainz ( tyska  Johannes von Mainz , latin  Johannes Anglicus, natione Moguntinus ) den heliga tronen i 2,5 år . Han ska ha varit en kvinna. Redan som barn fördes denna kvinna av sin vän till Aten, i herrkläder, och där visade hon sådan framgång i sina studier att ingen kunde mäta sig med henne. Hon anlände till Rom, började undervisa i vetenskap där, och detta väckte lärda människors uppmärksamhet. Hon var mycket respekterad för sitt utmärkta uppförande och sina kunskaper och valdes så småningom till påve. Efter att ha blivit gravid med en av sina trogna tjänare födde hon ett barn under processionen från katedralen St. Peter till Lateranen, någonstans mellan Colosseum och basilikan St. Clement . Hon dog nästan i samma ögonblick, och de säger att hon begravdes på samma plats. Nu undviker påvarna denna väg i sina processioner; många tror att det beror på avsky.

Här dyker för första gången upp namnet "Johannes", som fortfarande tillskrivs påven. Martin Polack levde under kurian som påvlig präst och straffanstalt (d. 1278), så hans påvliga historia lästes mycket och legenden fick universellt erkännande. Ett av manuskripten i hans krönika berättar om påvens öde annorlunda: efter Johannes födelse avsattes hon omedelbart och avtjänade sin bot i många år. Hennes son, tilläggs det, blev biskop i Ostia och begravde henne efter hennes död.

Senare versioner

Efterföljande krönikörer gav påven ett flicknamn: vissa kallar henne Agnes, andra Gilberta. Ännu mer avlägsna variationer finns i olika krönikörers verk, till exempel i "Universal Chronicle of Metz " ("Chronica universalis Mettensis"), skriven ca. 1250, och i senare upplagor av 1100-talsboken "Stadens mirakel" ("Mirabilia Urbis Romae"). Enligt den senare hade påven en vision där hon ombads välja antingen tillfällig vanära eller evigt straff; hon föredrog det senare och dog i förlossningen mitt på gatan.

De tidiga manuskripten av Marian Scotts krönika innehåller inte den kända passagen om påven (under 854) och den saknas i Monumenta Germaniae Historica . Detsamma gäller Liber Pontificalis , krönikan av Sigebert av Gembloux , Otto av Freising och Gottfried av Viterbos .

Tidiga uppskattningar av legenden

Acceptans

Under XIV-XV-århundradena ansågs påven vara en historisk karaktär, vars existens ingen ifrågasatte. Hon tog plats bland de snidade byster som stod i katedralen i Siena. På begäran av Clemens VIII gjordes hon om till påve Zacharias.

Jan Hus , som försvarade sin lära inför konciliet i Konstanz, hänvisade till påven, och ingen erbjöd sig att ifrågasätta faktumet om hennes existens:

Det fanns en kyrka utan huvud och utan ledare, när en kvinna var påvedömet i två år och fem månader ... Kyrkan borde vara klanderfri och fläckfri, men kan påven Johannes anses vara klanderfri och fläckfri, som visade sig vara en kvinna som offentligt födde ett barn?

Ingen av de 22 kardinaler, 49 biskopar och 272 teologer som var närvarande vid konciliets möten i Konstanz protesterade mot denna exil och bekräftade genom sin tystnad existensen av denna legendariska person, vilket dock inte kan tjäna som bevis. Samtidigt är påven frånvarande i "Påvens bok" och bland de påvliga porträtten i katedralen St. Paulus utanför murarna i Rom.

På 1400-talet påpekade några forskare, som Platina , bristen på bevis för historien om påven. Sedan 1500-talet började katolska historiker förneka påvens existens: till exempel Onofrio Panvinio [4] , Aventinus, Johann , Baronius och andra.

Protestantisk bedömning

Vissa protestanter, som historikern David Blondel [5] och Gottfried Leibniz [6] , medgav också att påven aldrig existerade. Många protestanter använde emellertid denna berättelse i sina attacker mot påvedömet. Även på 1800-talet, när legendens misslyckande fastställdes av alla seriösa historiker, försökte några av protestanterna, drivna av en antiromersk stämning, bevisa påvens historicitet. Inte ens Carl August Gaze [7] kunde motstå att göra en frätande kommentar om detta.

Gravinskriptionsvariationer

• "Petre pater patrum papissae prodito partum" - "Peter, far till fäder! Må det som är född av papissan dyka upp."
• Stephen de Bourbon citerar en annan text: "Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum" - "Var barmhärtighet, fader till fäder, den födda papisens utseende."
• Chronica Minor från 1200-talet (närmare bestämt en sen insättning i den), liksom Flores Temporum (1290) och historikern Dietrich (eller Theodoric) Engelhus (Theodoric Engelhusius; 1426) ger ett tredje alternativ: "Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum" - "Pappa, far till fäder, må det som är född av papis uppenbaras." [åtta]
• En annan variant är känd, vars ursprung är oklart: "Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum" - "Pappa, far till fäder! Papis pappa födde.

Bevis på mythicitet

• Ingen för henne samtida historisk källa - bland alla påvedömets historier - vet något om henne; dessutom finns det inte ett enda omnämnande av det förrän i mitten av 1200-talet. Det kan inte föreställas att "påvens utseende", vare sig det är ett historiskt faktum, visade sig förbises av alla källor från 10-1200-talen.
• Det finns ingen period i påvedömets moderna historia där denna legendariska figur kunde passa.
  • Mellan Leo IV och Benedict III , där Martin Pole uttrycker det, kan det inte infogas, eftersom Leo IV dog den 17 juli 855 och direkt efter hans död valdes Benedikt III av prästerskapet och det romerska folket; men på grund av att en motpåve uppträdde i den borttagna kardinal Anastasius person, vigdes han först den 29 september. Det finns mynt som föreställer Benedikt III med kejsar Lothair , som dog den 28 september 855 ; Följaktligen erkändes Benedictus som påve före detta datum. Den 7 oktober 855 skrev Benedict III en stadga till Corvey Abbey (norra Tyskland). Ginkmar , ärkebiskop av Reims , informerade Nicholas I om att sändebudet han skickade till Leo IV hade fått reda på hur denna påve skulle dö, och överlämnade därför sin framställning till Benedikt III, som fattade ett beslut om det [9] . Alla dessa bevis bevisar riktigheten av datumen för Leo IV och Benedict III - det fanns inget mellanrum mellan dem, så det fanns inget utrymme för en påve. [tio]
  • Det är ännu mindre troligt att en påve kunde ha placerats på listan över påvar runt 1100. , mellan Victor III (1087) och Urban II (1088-1099) eller före Paschal II (1099-1110), som föreslagits i Jean de Maillys krönika. Denna historiska period är väl dokumenterad.

Legendens ursprung

Berättelsen om den romerska påven har tydligen en tidigare motsvarighet i Konstantinopel. Ja, i ett brev till Michael Cerularius (1053) säger Leo IX att han inte kan tro vad han hörde, nämligen att Konstantinopelkyrkan såg eunucker, och till och med kvinnor, på biskopstronen [11] .

Olika hypoteser har föreslagits om ursprunget till hela legenden om påven Johannes.

• Bellarmine (De Romano Pontifice, III, 24) tror att historien kom till Rom från Konstantinopel.
• Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) antyder att de starkt fördömda kvinnliga svagheterna hos påven Johannes VIII (872-882) i hanteringen av grekerna kan ha vuxit in i denna legend. Mai (Mai) visade (Nova Collectio Patr., I, Proleg., XLVII) att Photius av Konstantinopel (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) tre gånger tillspetsat kallar denna påve antingen "manlig" eller "manlig" ( "den Manly"), som om man skulle ta bort kvinnlighetens stigma från honom.
• Andra historiker pekar på påvedömets försämring på 900-talet, då många påvar bar namnet Johannes; eftersom ett sådant namn, känner man, är ganska passande för den legendariska påven. Således ser Aventine i berättelsen en satir över Johannes IX ; Blondel - en satir över Johannes XI , Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) försöker sig på historien om Johannes XII , medan Leander (Kirkengesch., II, 200) förstår den som en bedömning av kvinnors skadliga inflytande om påvedömet på 900-talet rent generellt.
• Andra forskare försöker hitta i olika incidenter och rapporterar en mer bestämd grund för legendens ursprung. Leo Allatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) förknippar henne med den falska profetinnan Theota, fördömd vid synoden i Mainz (847); Leibniz minns historien om hur Johannes Anglicus, skenbart biskop, anlände till Rom och erkändes som kvinna där. Legenden har också förknippats med pseudo-isidoriska dekreter , såsom Karl Blascus ("Diatribe de Joanna Papissa", Neapel, 1779) och Gfrörer (Kirchengesch., III, 978).
• Döllingers förklaring möttes av mycket större gillande (Papstfabeln, München, 1863, 7-45). Han betraktar berättelsen om påven Johannes som en relik från några romerska folksagor, ursprungligen förknippade med vissa fornminnen och säregna seder. En gammal staty, som grävdes fram under Sixtus V :s regeringstid på gatan nära Colosseum , - en figur med ett barn - var populärt accepterad som bilden av en påve. På samma gata grävdes ett monument upp med en inskription som slutade med den välkända formeln "PPP" (proprie pecunia posuit, "lägg dina pengar") och med ett namn i början, läs som: Pap. (Papirius?) pater patrum. Detta kunde lätt ha gett upphov till den inskription som Jean de Mailly angav. Det har också observerats att påven inte går längs denna gata under den högtidliga processionen (kanske på grund av dess ringa bredd). Vidare märkte de att under den formella invigningen framför Laterankatedralen satt den nyvalde påven på en marmorstol med ett hål i mitten. Denna stol var en gammal toalettstol (badpall), som det fanns många av i Rom; ibland användes den av påven för avkoppling. Men den populära fantasin såg i detta ett tecken på att de på detta sätt påstås kontrollera påvens kön, för att fortsätta att förhindra en kvinna från att komma till tronen i St. Peter.
• Bertrand Russell i The History of Western Philosophy påpekar att legenden baserades på berättelsen om Marotia , dotter till den romerske senatorn Theophylact , från familjen till grevarna av Tusculum , som var de mest inflytelserika romarna i början av 1000-talet. , i vars familj titeln påve blev nästan ärftlig. Marotia bytte flera män i rad och ett okänt antal älskare. Hon gjorde en av sina älskare till påve under namnet Sergius III (904-911). Hennes son från denna förbindelse var påven Johannes XI (931-936); hennes barnbarn var Johannes XII (955-964), som blev påve vid 18 års ålder och med sitt upplösa liv och orgier, vars plats snart blev Lateranpalatset , undergrävde slutligen påvedömets auktoritet.

Handlingen om påven Johannes i litteraturverk

Påven Johns handling har upprepade gånger utvecklats i världslitteraturen. Han väckte också uppmärksamheten av A. S. Pushkin , som, förmodligen 1835, skrev konturerna av handlingen för pjäsen "Påven Joan" i tre akter. Dessa skisser var på franska [12] [13] . Som huvudmotiv framhöll poeten "passionen för kunskap" ( la passion du savoir ), som ett resultat av vilken Joanna, dotter till en enkel hantverkare, rymmer hemifrån för att studera vid universitetet, försvarar sin avhandling och blir en läkare. Därefter blir hon abbot i klostret, där hon inför en strikt stadga som orsakar klagomål från munkarna; sedan hamnar hon i Rom och blir kardinal, men när hon efter påvens död väljs in på påvens tron ​​börjar hon bli uttråkad. I tredje akten dyker det spanska sändebudet upp, hennes gamla studiekamrat, som hotar att avslöja henne; hon blir hans älskarinna och dör i förlossning, enligt traditionell legend. Således låg det tänkta verket intill Pushkins serie av dramatiska mönster från mitten av 1830-talet, som föreställer en man av låg börd som tar sig fram i det feodala samhället. I början av den framtida påvens livsväg inkluderade Pushkin en dialog med "kunskapens demon"; efter att ha slutfört planen gjorde han följande anteckning (på franska): "Om det här är ett drama kommer det att påminna för mycket om Faust - det är bättre att göra en dikt av det i stil med" Christabel "eller i oktaver" [14] . Det är möjligt att Pushkin var besviken på sin plan eller ansåg att denna text inte kunde räkna med publicering av censurskäl; det är dock möjligt att han helt enkelt inte hann genomföra det före sin död.

• På 1800-talet placerar kanon Ignacy von Dohlinger i sin samling Die Papstfabeln des Mittelalters ("Medeltidens påvliga fabler") berättelsen om påven Joanna i centrum för sin bok.
• Den tyske romantikern Achim von Arnim skrev en bok om Joannas öde.
• Romanen av den grekiska litteraturens klassiker Emmanuel Roidis "Påven Joan" (1866, rysk översättning 1991).
• Romanen av Donna Woolfolk Cross " Pope Joan " (1996) / Donna Woolfolk Cross. Påven Joan. — Ballantine-böcker. — ISBN 0-345-41626-0 . Blev grunden för filmen " Joanna - en kvinna på påvens tron ."

Skärmanpassningar

• "Påven Joan" är en brittisk film från 1972 med Liv Ullman i huvudrollen . Filmen är regisserad av Michael Anderson.
• Joanna the Woman on the Papal Throne är en brittisk-tysk film från 2009 baserad på boken med samma namn av Donna Woolfolk Cross. Film i regi av Sönke Wortman .

Anteckningar

1. ↑ Olga, Solomatina. Legend kvinnor. Starkt svagare kön . — Liter, 2017-09-05. — 261 sid. - ISBN 978-5-457-05868-2 . Arkiverad 24 juni 2021 på Wayback Machine
2. ↑ Jean de Mailly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 sq., 469 sq.
3. ↑ Godfried av Busser. Krönika. Cronaca di Goffredo da Bussero, a cura di L. Grazioli, "Archivio storico lombardo", s. IV, 33 (1906), sid. 227-245. http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Gotfred_Buss/text.phtml?id=362 Arkiverad 9 november 2007 på Wayback Machine
4. ↑ Vitae Pontificum, Venedig, 1557
5. ↑ David Blondel. Familier esclaircissement de la question si une femme a este assise au belägring påve de Rome entre Leon IV et Benoit III. — Amsterdam: Blaeu, 1647.
6. ↑ "Flores sparsae in tumulum papissae" i Bibliotheca Historica, Göttingen, 1758, 267 kvm.
7. ↑ "Kirchengesch.", II, 2:a uppl., Leipzig, 1895, 81
8. ↑ okänt. Den kvinnliga påven Kapitel 1 . www.users.globalnet.co.uk. Datum för åtkomst: 28 februari 2018. Arkiverad från originalet 25 februari 2018. (obestämd)
9. ↑ Hincmar, ep. xl i PL, CXXXVI, 85
10. ↑ Om inte hennes mandattid på tronen var extremt kort, som till exempel med Sisinnius eller Johannes Paulus I.
11. ↑ Mansi "Concil.", XIX, 635 kvm.
12. ↑ "Påven Joan" av A. S. Pushkin på franska (otillgänglig länk) . Hämtad 20 april 2007. Arkiverad från originalet 8 oktober 2007. (obestämd) 
13. ↑ Samma i rysk översättning . Hämtad 20 april 2007. Arkiverad från originalet 21 mars 2007. (obestämd)
14. ↑ " Christabel " - en dikt av S. Coleridge

Litteratur

• Clement Wood. Kvinnan som var påve. — Wm. Faro, Inc., NYC, 1931.
• Arturo Ortega Blake. Joanna Kobieta ktora zostala Papiezem. —Warszawa, Edit. Philip Wilson, 2006. - ISBN 83-7236-208-4 .
• Alain Boureau. Myten om påven Joan. — University of Chicago Press, 2000.
• Norwich J. Popess John // Påvedömets historia.
• Joan Morris. Påven Johannes VIII, en engelsk kvinna, alias påven Joan. Vrai Publishers, London 1985 ISBN 978-0951027219 .
• Michael E. Habicht. Papstin Johanna. En vertuschtes Pontifikat einer Frau oder eine fiktive Legende? Epubli, Berlin 2018. ISBN 978-3-746757-36-0 . Forskare hittar fysiska bevis för existensen av en kvinnlig påve

Länkar

• John, kvinnlig påve // ​​Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Rosemary och Darroll Pardoe. Den kvinnliga påven: påven Joans mysterium
• Katolsk uppslagsverk .

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Brockhaus och Efron italienska Litet Brockhaus och Efron Ortodox Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiska kataloger BNF : 11944772f GND : 11871242X J9U : 987007329052705171 LCCN : n2014021597 NLP : A10038280 SUDOC : 027396428 VIAF : 77110670 WorldCat VIAF : 77110670