Den semi-pelagianska kontroversen är en konflikt i tidig kristendom över frågor om nåd , predestination och fri vilja . Tvisten började 426 och slutade formellt 529 vid det andra rådet i Orange , som fördömde semi-pelagianismen .
Uppfattningen att Gud förutbestämt alla människors liv var karakteristisk för de flesta judiska och kristna grupper under det första århundradet [1] .
Inom judendomen är val huvudkategorin som betecknar förhållandet mellan Jahve och Israels folk , och idén om predestination var till stor del förknippad med det judiska folkets politiska öde. Var och en av de tre viktigaste judiska sekterna, fariséerna , sadducéerna och essenerna , hade sin egen syn på denna fråga.
Aposteln Paulus ' brev , särskilt kapitlen 9-11 i hans brev till romarna [2] , hade ett grundläggande inflytande på utvecklingen av den kristna predestinationsläran . Frågans relevans vid den tiden var förknippad med ett försök att förklara hur Guds utvalda folk Israel kombineras med det faktum att många av dem vägrade att erkänna Kristus [3] . Ett antal platser från brevet tillåter tolkning i andan av möjligheten till universell frälsning , men inom protestantisk teologi finns det ingen konsensus i denna fråga. På tal om orden "hela Israel kommer att bli frälst" ( Rom. 11:26 ), noterar den moderna amerikanske forskaren i Nya testamentet Douglas Mu att aposteln inte säger att "varje israelit" kommer att bli frälst. På liknande sätt understryker den anglikanske teologen Nicholas Wright att varken Paulus eller de andra författarna i Nya testamentet är determinister som tror på någon "blind" plan som gör mänsklig frihet till en bluff [4] . Kalvinisten Karl Barth anser det utom tvivel att det som användes i Rom. 8:28 , Rom. 9:11 , Ef. 1:11 begreppet gudomlig vilja ( annan grekisk πρόθεσις syftar på gudomligt utval till frälsning, men inte på icke-val eller förkastande, även om de antas existera tillsammans med detta val [5] .
De grekiska kyrkans fäders lära om predestination och nåd är i allmänhet densamma. Dess huvuddrag, som inkluderar försvaret av den fria viljan, gudomlig rättvisa, såväl som förståelsen av det kristna livet som deltagande i den gudomliga planen [6] , bildades under de tidiga kristna apologeternas kamp mot hednisk fatalism och astrologi . Den främsta motståndaren till determinism var Origenes (d. c. 254) [7] . Origenes åsikter kan bara delvis rekonstrueras, eftersom hans kommentarer till Romarbrevet och mycket av avhandlingen om principer inte har överlevt i sin helhet. Genom att postulera att det inte finns någon anledning till mångfald i Gud själv, drar Origenes slutsatsen att alla rationella varelser är skapade lika, och därför härrör mångfald från själens individuella rörelser. Följaktligen är lyckan eller olyckan för var och en inte oavsiktlig, och den gudomliga försynen är rättvis [8] . Kommenterar Rom. 11:26 säger Origenes att reningen kommer att pågå i många århundraden, men i slutändan kommer alla människor att bli frälsta och komma till sanningen. Det finns ingen anledning för någon kännande varelse att uteslutas från frälsning [9] . På 300-talet utvecklades den ursprungliga läran om fri vilja av Gregorius av Nyssa . Med utgångspunkt från Gamla testamentets princip om människans likhet med Gud, byggde Gregory sin antropologi på påståendet om "kungligheten" hos "människans utdelning" [10] . Det viktigaste där en person liknar Gud är frihet, för "om någon nödvändighet rådde över mänskligt liv, så skulle bilden bli felaktig från denna sida, på grund av att denna olikhet blir långt ifrån prototypen" [11] . Dessutom är innehavet av fri vilja för Gregory inte bara en av aspekterna av mänsklig kunglighet, utan just den egenskap som är kärnan i gudslikheten. Fri vilja är bra i sig, för endast genom den kan dygd uppnås [12] . Hur väljer själen det onda? Visst kan Gud inte vara orsaken till ondska, och Gregory, efter neoplatonisterna , associerar ondska med icke-existens . Det uppstår i människan genom hennes fria vilja när hon skiljer sig från evig fullkomlighet. Anledningen till böjelsen till det onda är att en person på grund av dess variation kan förändras, och inte nödvändigtvis i riktning mot det goda [13] . Förutom hedningarna var gnostikerna anhängare av doktrinen om ondskans oundviklighet , där determinismen gick till det yttersta, och Gud blev en slav under nödvändigheten [14] . Under reformationen klandrade Albert Pigius John Calvin för att han inte kunde finna stöd för sina åsikter i den antika kyrkans teologi; Calvin förklarade detta tillstånd med avsaknaden av en tydlig ståndpunkt i frågan om fri vilja i de grekiska fädernas skrifter [15] .
Problemet med predestination togs upprepade gånger upp av Aurelius Augustine (d. 430). Hans nådlära var avgörande för den protestantiska reformationen [16] . I sina tidiga skrifter, som motbevisade Cicero , hävdade Augustinus att "Gud vet allt innan det är gjort, och vi gör av vår egen fri vilja allt som vi känner och känner igen som vår frivilliga handling" [17] . Augustinus tog upp ämnet predestination först runt 395 och svarade på frågorna från biskop Simplician av Milano , som hade svårt att tolka välkända berättelser från Gamla testamentet: varför hatade Herren Esau , och hur är förhärdningen av faraos hjärta förenlig med fri vilja? Med sina svar lade Augustinus grunden för en teologisk ståndpunkt som var inflytelserik i västvärlden, som kopplade samman begreppen predestination och rättfärdiggörelse [18] . Av avgörande betydelse för den fortsatta utvecklingen av läran var Augustinus tvist med den brittiske munken Pelagius . Efter att ha flyttat till Rom runt år 400 och blivit chockad av utsvävningen som härskade i rikets huvudstad, såg Pelagius anledningen till de kristnas moraliska fall i läran om arvsynden som inplanterats av kyrkan . Enligt hans åsikt är människor naturligt benägna till godhet, men börjar oundvikligen synda om de får lära sig om sin naturliga syndighet. Pelagius hävdade att en person syndar och blir frälst av sin egen fri vilja, vägledd av andra människors exempel [19] [20] . För Pelagius och hans anhängare följde det logiskt att nåd inte är nödvändig för frälsning, inte heller för försoning av arvsynden. Under tvisten gick Pelagius med på att erkänna existensen av nåd i sekundära orsaker - till exempel tillskrev han fri vilja, uppenbarelse, moralisk lag, Jesu Kristi exempel och liknande till nåden [21] . Augustinus, tvärtom, trodde att efter syndafallet är människans vilja helt och hållet i syndens makt, och nåd krävs för varje positiv förändring, inklusive frälsning. Enligt Augustinus, av hela mänskligheten, utvalde Gud några, som han förutbestämt till frälsning och försett med en nåd som inte kan motstås; orsakerna till utvalet är bara kända för Gud, beror inte på förtjänst, och beslutet att ge frälsning fattas av Gud före tidernas begynnelse. Predestination beror inte på förutseendet om de utvaldas meriter, utan tvärtom är deras meriter möjliga på grund av predestination. Predestination och förutseende hos Augustinus är oskiljaktiga, i den meningen att det ena inte går före det andra, utan är särskiljbart, eftersom Gud inte gör allt som han vet. I hans formulering är de heligas predestination "förutseendet och förberedelsen av Guds välsignelser, genom vilken de som är befriade med största säkerhet befrias" [22] . Pelagianismen fördömdes vid konciliet i Kartago 418 [23] . Ändå var Augustinus lära, som eliminerade sambandet mellan människors handlingar och deras efterföljande öde, förkastlig. Vincent av Lerins (översatt från mitten av 400-talet) och John Cassianus (d. ca. 435) noterade att det följde av begreppet predestination att Gud är källan till ondskan, att man inte kan kalla Gud god om han förutbestämt någon till förtappelse, och att predestination gör omvändelse och ett rättfärdigt liv värdelöst [24] . Enligt Cassianus kan en person avvisa eller acceptera onda tankar, och därför är han själv ansvarig för sina tankar. Frälsningens början är en gudomlig kallelse, när Gud, efter att ha märkt i en person önskan att göra gott, stärker denna önskan och bidrar till dess utveckling. Cassianus ståndpunkt accepterades inte helt av kyrkan, och i ytterligare kontroverser fick hans synpunkt både stöd (till exempel av Faustus av Regius , som lärde att en persons öde beror på hans handlingar, och nåd har en bidragande effekt på att vända till det goda), och förkastades helt (till exempel av Fulgentius Ruspiysky , som höll sig till den augustinska läran). Vid rådet i Arelat år 475 fördömdes läran om Lucid, enligt vilken Gud försöker rädda inte alla människor, utan bara några [25] . Tvisten slutade vid rådet i Orange 529, som godkände en "moderat" form av augustinism och lämnade frågan om predestination olöst [26] .
Under medeltiden hölls halvpelagianska åsikter av William av Ockham , Gabriel Biel och, fram till 1515, Martin Luther [27]